何谓善男子善女人，看看“佛法真谛”如何谈的

法义随谈

《阿弥陀经》有言“善男子善女人”，乃至其他诸多大乘经典中亦多有此说，因文字相同，故多亦认为义理相同。其实每一部经都有其不同的教法、宗旨、应机、利益，故同一文字，义理大多不同。如同一“空”字，在小乘与大乘、权教与实教中，乃至在各个宗派体系中，皆有其不同的义理；同一“善”字，即有人天之善、小乘之善、大乘之善乃至究竟至极之善，其义众多，岂能一概而论。

所谓“善男子善女人”，此可谓诸经告大众之通用语，凡有因缘得遇佛法者，无不与法有缘，既本具善根，又蒙受法化，增益善根，故可通名善男子善女人。

若依《阿弥陀经》而言，自有其别意。观经宗旨即知，其所谓善男女，非一般行善之人，亦非普通与佛有缘之人，更非通途自力法门之行人，乃特指念佛往生之人。以念佛者，非同常人，有大因缘，方能得遇，方能信受，实乃善根深厚之人。《阿弥陀经》称为多善之人，《观经》谓之芬陀利华，善导大师有五誉之释。

观念佛人之善，其要有二：一约宿善观，二约法德言。

一约宿善观，凡遇净土教法信受不疑者，自非一生一世之善，乃无量劫来善因所感，可谓非少善根少福德因缘也。

如《大经》云：“已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”唐译《称赞净土佛摄受经》言之更详，其云：

若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根，是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。

“无量佛所，曾种善根”，此即宿世之善根也。反之，若闻净土法门而不信者，始从三恶道中来，宿殃未尽故。

二约法德言，名号本具无量光寿，功德不可思议，纵是造罪凡夫，但称名号，即灭罪增福，即是善男子善女人，临终自蒙佛来迎接往生。如《观经》下品上生者，原为造罪之人，佛言：

如此愚人，多造恶法。

临命终时，遇善知识，教以念佛。因称名故，化佛来迎，赞言：

善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

故知，虽是恶人，念佛即善也。故唐译云“净信诸善男子或善女人”。

澫益大师《要解》亦云：

不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟；五逆十恶，皆名善也。

名号本自具足万德故，宿缘成熟者，不论罪业深浅，但称佛名，即是大善。持戒破戒、贫穷富贵、高位下贱，但念佛名，均蒙来迎。弥陀本愿如是故：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”法照禅师云：

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。

不简贫穷将富贵，不简下智与高才，

不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，

但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

故知，《阿弥陀经》所云善男子善女人，通指念佛之人，意兼圣凡，乃至造罪恶人，如《观经》下三品者是。故善导大师释此文云：

若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。

可见：念佛即善，是多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。如《大经》所云：“乃至一念，则是具足无上功德。”

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持

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