（续上篇）因为自媒体的篇幅不宜过长，所以分成几篇来写，有劳大家多翻阅了。

佛教经文和阐述，包括平时讲经布道，都充满了晦涩词，原因是因为，它不是产自中国，是梵文音译，再加上不少词汇，就算是中文常见词，也是哲学概念，需要解读。

续上：佛教的音译和高频词

九：法

佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这个解释，仍然难懂。通俗点的解释是：法就代表各个事物，人、静物、动物、植物、天象、大地、世间万事万物，佛教看来，就是众法共存。法就代表事物个体。这个法，代表了事物的外在形象和内在规律，比如水的法，就是无色透明，流动，以液、固、气三种形态存在于世间，可以滋养万物也可以导致自然灾害。

古时候人们对世界的认识十分有限，所以，佛教对“法”，也就是对世间万物的分类，显得并不科学。不用细究。

大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。这显然是不科学的。

这个法字，与办法，法律，区别很大，风马牛不相及。

十：相

相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，指的是事物能被人们感官识别的特征。也就是外观特征了。

十一：法相

是前二者的结合，也就是前人在讲经布道中，把两个字结合起来用了，把法看成了事物内在规律，相看成外表特征。关于法相的分类，有我相，义相，共相，他相，这些分类，并不科学。按现代逻辑学来说，统称为相，才是科学的。当然，我们允许前人的不科学，才代表我们有进步。有关佛教经书里不科学的部分内容，建议大家不要深究下去，更不要去死记硬背，这显得没有意义，浪费生命而已！

十二：色与空

“色即是空，空即是色”出自《心经》，色：眼睛能感知到的内容统称，极目所至，俱是色。空：这个词在佛教中，自古以来一直没有人准确定义它，可以理解为“事物的变化与甑灭”。具体到“色即是空，空即是色”这一句上来呢，我觉得，空应理解为“事物的甑灭”，更为确切！这句话的意思讲的和易经差不多，讲述事物从出生到丰满的变化，生与死的变化。你看到的事物随着时间推移一定会消失，所以色即是空；你看到的死亡与消灭的事物，它已经在重生，以另一种形态，或继续原本形态，重生！象不象易经太极阴阳图？同时，也与辩证唯物主义里的事物是不断发展变化的观点，是一致的，也与化学里的微观世界粒子不停动动的科学观点一致，看来，哲学之间，哲学与科学之间也是可以相互印证的。

有一种说法解释“空”：这个世界怎么来的？释迦牟尼佛回答说，是由四大因素构成。四大因素即“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为“空”。还原和归复，也可以看作是消失和回归，个体消失了，各元素回归自然本来状态。所以，仍然可以理解成事物的甑灭。

色与空，引出的思想是指导人们，不要过于执着眼前事物，要看到它的变化和为什么会这样的因缘。