佛理：生与死的学问，“往生”和“涅槃”

佛教教义认为，世间万事万物都是因缘和合而产生的假象，好像梦幻泡影一般，虽有相状却不能永存。人的生死也不例外，生于何时？死于何方？都是由各人的业力所感召，种下什么因，就收获什么果。没有开悟的人以为生死是真实存在，看重肉身皮囊的诞生、成长、消亡，把无常的东西作为永驻的东西来看待，在六道轮回之中生灭流转，在五蕴苦海中起起伏伏。但是，用大智慧的心境去体察，凡所有相皆是虚妄，身体恰似房屋，这个世界上没有永存的房屋，房屋坏了、身体死亡了，另外搬一个去处就是。关于死亡，佛教教义有两种说法，一是往生，另一个是涅槃。

梦幻泡影，虽然存在但不能永驻

所谓往生，就是“死亡”的代用词，“往”是去一个地方，“生”是出生，合起来就是从一个地方到另一个地方去出生，或者就是“移民”。移民的这个地方，可以比原来好，比如行善修德，从人道往生为天道；也可以比原来坏，比如作恶多端，从人道堕落到地狱。往生的实质就是前生带来的业力已尽、这段因缘已经结束，今生的业力、新种下的因缘发挥作用，开始来生的业报。

六道轮回

随着东晋慧远大师开创净土念佛法门，“往生”这一名词渐渐指去往好的地方，特别是指去往阿弥陀佛的西方极乐世界净土。依佛教的说法，诸佛菩萨都有接引世人往生净土的意愿，只要世人一心称念将来想往生的佛菩萨名号，那么在命终时，诸佛菩萨就会来接引往生之人。传说西方极乐世界有一个方圆四万多里的七宝池，池中长满了车轮大小的莲花。当修行净土法门的人命终之时，阿弥陀佛便率领西方极乐世界的众菩萨持七宝池的莲台来迎接，因每个人生前修行的程度不同，所坐的莲台也有差别，从上品上生、上品中生一直到下品下生，共分九个等级。往生之人乘坐莲台到净土世界，上品上生之人的莲台当即开花，花开见佛、花开成佛；而下品下生之人的莲台，要满十二大劫，方能花开见佛。

西方接引图

涅槃是梵语音译，意译则为：灭度、寂灭、解脱、不生不灭，即体会到世间出世间一切法，都是因无明而生，如梦如幻无真实性，乃至于生死，从而迷途知返，修行到菩提境地超越生死。

涅槃是佛教的终极实践目标，涅槃寂静与诸行无常、诸法无我共同成为佛教“三法印”。大唐玄奘法师将涅槃翻译为“圆寂”，所谓“圆”，就是具足一切福德智慧；所谓“寂”，就是永离一切生死烦恼。涅槃还分为有余涅槃和无余涅槃，修行者证得阿罗汉果，这时前世业报的因缘已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃，这是上座部佛教修行的最高成就；如果修行到身心果报也不存在，成为了佛、菩萨，这就是无余涅槃，是大乘佛教的追求目标。

玄奘法师西行求法

往生和涅槃实质上都是佛教文化对死亡的代称，在最初的佛教教义里，往生就是在六道之中轮回，和死亡是一个意思；而涅槃是则佛教修行的法门和终极目标，解脱了生死，超越了死亡。随着佛教文化的不断发展，往生也成为了修行法门之一，甚至能够达到和涅槃一样的超越轮回、解脱生死的效果。只是“往生”主要依靠诸佛菩萨的接引，而“涅槃”主要靠个人的修行。图片来源网络，感谢原作者，如有侵权，请联系删除。