“如是我闻：一时佛在舍卫国袛树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

这是《金刚经》开篇的第一段，翻译便是：

我曾经听佛这样说：

那时候，佛陀与1250位大比丘住在一起，住的地方叫袛园精舍，是舍卫国的给孤独长者，施舍的。有一天，到了吃饭的时间，佛陀就穿上袈裟，拿起衣钵，走进舍卫城去乞食。挨家挨户的乞讨一边后，就回到住处，吃了饭，收拾好袈裟，洗干净饭钵，又用清水洗净双足，铺好座位，安静的坐下。

连佛陀这样成了佛的人，依然还是需要像普通人一样要吃饭，人不吃饭就会饿死。但是佛陀并不像我们一样，天天上班，赚取工资；也不会像原始人类一样靠体力在大自然中寻取吃食。

他什么也不做，什么也不想，就坐在那里，饿了就带着徒弟挨家挨户的“乞食”。

“乞食”，字面上的意思就是“讨饭”，但是，佛陀的“乞食”与中国人的“讨饭”又有些不同。第一，它不是为生活所迫，用尊严来换取粮食；第二，它不是专向富人乞讨，而是挨家挨户的乞讨。给，就接受，不给，就离开。始终，安详平和。

这是佛陀创造出来的生活方式。可以解决肚子的问题，又可以使自己不限于谋生的网罗里，是利己。还有一利：利他。佛教把布施看成是通向解脱的重要途径之一，六度中的第一度就是布施。

六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

因此，向别人乞食，就是给人布施的机会，有利于他人的作用。

也许，看到这里你会心生疑惑，佛陀乞食是一种修行，那么那些路边的乞丐、流浪汉也是在修行吗？一开始，我也是心中有此疑惑。但是我看到最后“还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”才明白，佛陀在乞讨后便“还至本处”，就是回到自己住的地方。

生而为人，谁都要为衣食住行奔走。但是我们很多人都一味的忙于谋生而忘了生命的本源。我们都陷于谋生轨道，沦为谋生的奴隶。本来，工作只是手段，得到足够的住处、粮食、衣物就可以了，但是我们把工作当成了目的，一辈子努力，就是为了获得更好的或者守住现有的东西，不断的谋求，想着要去摆脱尘世劳苦却又无法摆脱，生出了各种烦恼。使自己成为生活的奴隶，被我们自己创造的体质囚缚着。为了那些虚妄的、缥缈的目标，让自己变成了一具动物。

一到假期，便如放出囚牢的囚犯出来放风，到各个景点旅游，一旦假期结束就又回到了工作岗位，日复一日的重复着。

佛陀觉悟后每天的日常好像跟我们普通人一样。而实际上，却完全不一样了，他时时在自己的“本处”。中国禅宗常说“没有修行的时候，看山是山，看水是水，开始修行的时候，看山又不是山，看水又不是水，完全觉悟的时候看山又是山，看水又是水”，山水又恢复到了原来的山水，但是却不是同一个层面的境界了。

我们应该像佛陀一样，早晨出去劳作，完成必要的工作，然后回家，料理家务，把该做的做完后，静坐摄念观心。

“还至本处，敷座而坐”，应是《金刚经》给予众多为生活奔波的众生指出了修行的方便法门了。