清陆士铨

有一件最关切到自己的事，人人不能逃脱，但人人大多忘却了，你们知道吗?眼下你们，身体轻安，精神强健，没有想过一旦卧病在床，魂离魄散，东西不辨认，南北分不清，前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔诚修行净业的人，到时候自己见到佛来接引，往生莲华中，享受快乐，寿命无量。各位有志修这个法门的，就是讲信愿行三件事罢了。所谓信，就是信西方有净土，就像这城有阊胥(苏州城门)。娑婆本土在东方，就像这城有娄葑(苏州城门)。娑婆本土既然是实实在在的有，净土难道不是实实在在的有?同在圆明觉性的大海中，动念就可以到。也就像同在一城内，抬脚就可以到啊。既然相信净土决定可以到，又须要相信念佛法门，如穿衣吃饭一般。穿衣免挨冻，吃饭免挨饿，念佛免生死。今天信，明天不信，不是真信。终身都信，有一念忽然不信，不是真信。从今天起，直到命终，一信到底，再没有丝毫疑惑，才是真信。既然相信有西方净土了，又相信有念佛法门了，却说赞叹的空话，对生死有什么用?所以凡是发起信心的人，就应当依教奉行。今天信，今天就实行。明天信，明天就实行。千万不可以说：“我现在年轻，等到年老也不晚。”可是没看到吗?“青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人”，哪里有年老可等啊?又不可以说：“我父母的事还没完，儿女的债还没了，等到闲暇无事时也不晚。”哪里知道无常迅速，鬼使到了门口，不可以对他说：“我父母的事没有完，儿女的债没有完，等到闲暇无事时然后来啊。”又有勇猛一时，懈怠一时，这是说人没有恒心。譬如鸡抱卵脬小鸡，必须时刻不离卵，使热气连续不断，才能生育。如果今天抱着，明天离去，没有能生的啊。涵养净土的莲胎，也是如此。至于愿这个字，尤为紧要。世间信佛念佛的，固然不乏其人。但是或求现生的富贵，或求来世的福寿，得好人身，不至于堕落，这是违背佛的意旨。佛教你出离生死，你偏要进入生死。佛教你往生极乐世界，你偏要留在娑婆世界。一生的信心修行，都付之东流了。譬如耕田种下了稗子，却希望长出庄稼啊，有这道理吗?所以发真信的人，应当真修行。真修行的人，应当发真愿。这一生后，决定不生天上人间，决定要往生西方净土。如此念佛，才是随顺佛语，不至于浪费光阴。各位努力吧。(《一行居集》《西方公据书证》)

清徐僖

人生如借住，生必有死，死固然是人之常情。只是家眷儿女情长，以为从此永别，忍不住痛哭哀号。却不知全受全归，最终是福。而且我们既修净业，正要脱离苦海，直往极乐邦国。希望的是临终一心不乱，才可以如愿往生。如果听到哀哭之声，必定被情爱牵挂，寸心散乱，那平日的修持，都属无用，这眷属的爱我哭我，正是恶我害我了。切记在气将断绝时，每个人要助我念佛，不可以乱叫乱哭，必须等到闭眼后二个时辰，才可以搬动，换衣抬尸，宁可慢不要快。昔日邵康节先生的父亲，伊川丈人，临终对家人说：“等我入殓再哭，不要着急喊叫，使我迷路。”这话在《康节外传》中，是可以效法的啊。(《反本琐言》)