佛为了说法方便,给你讲理具、讲事造,讲体、讲相、讲用、实在是一个。「实无能具所具、能造所造」,前面说的,底下就否定,就扫干净。就像《金刚经》所说的,一面说一面赶快把它扫干净,痕迹都不留!为什么?「以即心即法、即法即心」,心是心性,就是本性,法里面包括心法、色法。上面那个心是真心、本性,下面这个法包括色心二法。由此可知,无论是精神是物质,哪一样不是真如本性!谁的真如本性?自家的真如本性。真如本性是一个,不是二个。「十方三世佛,共同一法身」,我们跟那些佛是不是也共同一法身?十方三世佛包括我们。三世,三世有未来佛,我们都是未来佛,包括我们,尽虚空遍法界无所不包!所以法身是一个,真如本性是一个。《楞严经》把真如本性比喻一个大海,把所有一切众生比喻海里起的水泡,我们自己是水泡。水泡从大海生的,水泡起的时候没有离开大海,水泡破了也没有离开大海。换句话说,我们今天这个相,相生相灭统统是真如本性,真如本性不生不灭。真如本性是真我,真我不生不灭;这个相是假我,假我虽有生灭,实在讲觅生灭了不可得。换句话说,生灭即是无生灭,生灭跟不生不灭是一不是二。所以你要找一个「能具所具,能造所造」,你找不到!
宗门、教下入到这个境界,就头头是道,左右逢源!道是什么?真如本性。源是根源、源头,宇宙万有的根源,也就是真如本性。所以六根所接触六个境界,哪一个不是真如本性?没有一法不是道!没有一法不是自性!这就是古德所比喻,「以金作器,器器皆金」,你要金,哪一样不是金?因为所有器全是金做的,你所接触到统统都是的!他拿「金」比喻作本性,拿「器」比喻作森罗万象、一切万法,一切万法是相,它的体就是自性。所以这里头能具所具、能造所造皆不可得,以即心即法、即法即心。
「能造因缘及所造法」,因缘是第二义不是第一义。龙树菩萨在《中观论》说,「因缘所说法,我说即是空」,这是了义的说法。向上一着,因缘不能成立;第二义以下,全是因缘所生法。向上一着,那就是「唯是一心」,一心就是一真,心是真的,就是《华严》讲的一真法界。净土,我们现在明白,是一真当中的一真,第一真实,纯真无妄,所以这个世界是不思议的境界。不但阿弥陀佛不可思议,西方世界一尘、一花、一木样样都是不可思议。所以说「皆悉当处唯是一心,皆悉当处唯是一色,唯心唯色,对待斯忘」,忘是什么?分别执着的念头没有了,你说色也可以,你说心也可以。这个心是真如本性,《华严经》里面所讲的「应观法界性,一切唯心造」,就是这个心,所谓「唯心所现,唯识所变」,唯识所变的就是色。唯识学家不承认有物质,他说唯识,为什么?所有一切物统统是识,识变的。识是能变,物是所变,换句话说,识好像是原料,物好像是加工的产品,那产品是假的,原料是真的,所以他讲唯识。
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