净界法师：阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？

见习

见：是指心中的邪知邪见，对于宇宙真理的一种错误认知。

总标：

【八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。】

别明：

【如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。】

劝诫：

【是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。】

出生相反：就是相反于真理的一个知见；佛陀说诸法是因缘生，他却说一切法是真实有…相反。

所以，他得果报的时候，如是故有王使主吏，证执文籍─他临命终时，就遇到阎罗王，或者是善恶童子的审判，乃至于种种许多证明文件的东西，在临终的时候显现出来，使令他无法争辩。这个王使，就是阎罗王。

很多人都问这个问题：到底有没有阎罗王？答案是不一定！对啊…一般来说佛教徒不太可能遇到阎罗王，一个人临终发现阎罗王一定是外道，邪见的人；我们的心本来没有阎罗王，阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？

是邪见，看经文就知道。

所以我们看到那些把阎罗王讲得头头是道的人，这个人一定是外道种性，佛教徒不可能有阎罗王，有阎罗王表示你这个人没有正知正见，狡辩的人，才会产生阎罗王。

我们的内心─本来清净，但是你打什么妄想，它就会出现什么相貌出来！

这个阎罗王就是邪知邪见创造出来的，如是故有王使主吏，证执文籍。

不过我们一般民间传说有十殿阎罗，本经讲到主要有五个阶段─五殿（待会说明）。

如行路人，来往相见。这个邪知邪见的人，他平常用语言文字来狡辩、来为他自己的邪见辩护，但是到临命终的时候，就不是这样子，就像一个人在道路行走，完全没有遮障，这时候你的所作所为，完全被别人看见了…来往相见。

一个经常生起邪见─现行跟种子作用的人，他临终的时候，要经过五个程序：

第一、勘问：他死亡之后，先到阎罗王的地方，作初步的审问─阎罗王亲自审问。

第二、权诈考讯：如果不认罪，阎罗王就用种种的严刑拷打，来使令你认罪。

第三、推鞫察访：如果再不认罪，阎罗王用各种方式旁敲侧击，来证明你的过失。

第四、披究照明：再不认罪，用一种很特殊的业镜，把你今生所造的罪业，从镜子中把它显现出来！

第五、善恶童子手执文簿，辞辩诸事：再不认罪，就请善恶童子出来，就是我们头顶上面的善恶童子，拿着记载的文簿，把你在什么地方、做过什么事讲出来，而且配合文辞，加以详细的解释你当时的心态，使令你无法抵赖。
邪知邪见特别重的人，他临终就有五个阶段的勘问审查。

所以十方如来看到邪知邪见，就像一个人掉入到坑洞一样，爬不出来。菩萨见诸不实的遍执，就像一个人堕落到一个充满毒蛇的深坑，是必死无疑的。

【楞严经修学法要】---精选篇199