《方便品》在本经当中非常重要，蕅益大师说《方便品》是“一经之正宗，万法之都会”，由此可见，《方便品》把整部的《法华经》，以及全部的佛法都包括在内了，一切万法都会在这个“方便”二字上。

开始的证信序，证信的是这个“方便”;发起序，发起的是这个“方便”，下一品《譬喻品》，是譬喻的这个“方便”，乃至到了后面的流通分，流通的也是这个“方便”，可见这个方便意义深远。

方便有三种含义。第一种，方是方法、便是用，意思是说，众生是什么样的机，就用什么样的方法来调教众生。诸佛度化众生，都要先观察众生是什么样的机缘，如果是小乘机的话，给他说大乘法，那不对机。比如佛到鹿野苑为五比丘说四谛法，让他们明白受生死苦的原因是什么，帮助他们出三界、了生死苦。但是，这并不是佛的本怀，佛的本怀不只是让众生出三界，这只是个方便，是随众生的好乐而用的方法、用的权巧方便。

众生最初发心学佛，并不一定都是想成佛的，有的是想来生富贵，有的是想生天享福报，有的是想开悟，有的是想出三界不再受苦，佛对不同要求的众生就要用不同的方法。像对人天根机的众生说人天法，对二乘根机的众生说声闻缘觉法。但是佛说的这些法并不是佛的本怀，是随众生的好乐而施以的方法，这就是方便。

对于方便的这种解释，可以解释《法华经》以外的其他经典，比如《华严经》《阿含经》《方等经》《般若经》等，但是，不是现在《方便品》的品意。这是第一种解释。

我们再看第二种，把方便解释为门。我们想想，门的作用是能通，通过门可以进入真实，就像经中所说“开方便门，示真实相”，这个方便门是为真实做的方便。没有方便之门，真实如何来显呢?所以第二种解释，就是方便为门示真实相，为真实做方便的。

方便门有很多种，但是方便门所通的只有一个，就是真实，这个方便是为真实作门的。方便的这种含义，可以来解释其他的经典，不能用来解释《法华经》。这里还是这样，方便为门不适合《法华经》。

第三种，方是秘、便是妙。妙达于方，即是真秘，什么意思呢?就是释迦牟尼佛讲经四十九年，前四十年所说的法都是方便，不是真实，都是佛应未成熟根机而设的权便法，为的是引导众生进入真实之教。

到了法华会上，佛以权便法，显真实义，就是没有方便怎么现真实?真实是佛所亲证的，是不能说的，必须加以方便，方便显真实。所以到了法华会上，佛开权显实，方便本身就是真实，这就是第三种，方便就是真实。就像蕅益大师在《台宗会义》中说：“低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也”。

有了这种了解，我们再来解释方便。方是秘的意思、便是妙，妙达于方，即是真秘。妙就是真实，方是权巧方便。妙达于方，就是权实不二，方便即真实，方便真实不二。这样解释方便，才是《法华经》中方便品的真正的意义，《方便品》的意义所在。我们这里《方便品》的意义我们重复一下，就是权实不二，方便即真实。

摘自宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义