宗立法师：无明烦恼与诸佛智慧，相隔有多远？

华严之学自唐代弘传以来，盛极一时，甚至还传入新罗、高丽等处。后来因为华严典籍多毁于唐末及五代时的兵火，于是渐渐不显。到了宋代，宋朝的君主从新罗国以重金迎回了诸宗典籍，华严的典籍也在其中。从此，研习华严之风再度盛行。我们今天要讲的故事就发生在此背景下。

这一日，克文禅师在廊下静立，面带微笑的看着庭前的童子一下一下地扫除金黄的落叶。

这落叶片片飞舞，似乎有些扫之不尽呢。

童子满脸认真地扫着，丝毫没有因为落叶太多而有所松懈。

此时，有一游方僧人上前，向克文禅师作礼，说是心中有疑问求解。

克文禅师望着眼前风尘仆仆地游方僧人，静静地等候他的疑问。游方僧人眉头深皱，扬声开口道：“我近来苦读华严典籍，《华严论》(即《新华严论》李通玄著)中说：‘以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。’无明住地烦恼如何是成诸佛不动智呢?其中的义理太过深奥，实在是很难理解，求您慈悲，为我解惑!”

克文禅师微微一笑道：“这件事是最分明不过、最容易了解的了。”

闻言，游方僧人的眉毛皱得更紧了。

克文禅师说：“不信?且容我为你作个示范。你且看看?”

童子扫地的沙沙声一直响个不停，落叶也调皮地在空中打着圈儿，迟迟不肯老实飘下。

克文禅师唤道：“童子!”

童子倏地回头，停下扫帚，带着疑惑的眼神看着克文禅师。

克文禅师指着童子对游方僧人说：“你看，这呼之即应、不假造作的，难道不是不动智的体现吗?”克文禅师又问童子道：“如何是你的佛性呢?”

童子挠挠头，左右看看，然后又疑惑地看着禅师，不知所云，最后还是惘然离开了。

克文禅师感慨着对游方僧人道：“你看，问其佛性而不明，这岂不是住地烦恼的显现?你如果今天能在此处领会，那当下即可成佛，如果不能领会……”

说到此处，禅师看了看游方僧人，摇头叹息而去。

游方僧人的眼睛忽然一亮，若有所思。

秋风吹落了黄叶无数，又有多少的黄叶会被乡人拣去哄骗小孩止住他们的啼哭呢?

佛性和我们片刻不离，而我们是否又因业障无明黯覆而不能得见呢?佛经中的千言万语，佛陀都比喻做止小儿啼哭的黄叶。如果能够现前体悟佛性，那也就不枉此生了。

愿与大家共勉。

《八十华严》：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见?

我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想;离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”

《六十华严》：“如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是言：‘奇哉!奇哉!云何如来具足智慧在于身中而不知见?我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’如来即时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒;离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。”