佛说三时判教简释

判教，是对佛陀一生言教的总结梳理，中心思想是什么？大体框架如何？有哪几大块组成？各部分之间是什么关系？等等。

佛说的判教只有一次，就是《解深密经》中的三时判教。就此作一简单的介绍。

一、佛法大意

佛法大意是：凡夫都处在生死长梦中，从梦中醒来叫做觉悟，就是初地菩萨，经过十地修行圆满就是佛。

这样世界上就有两种法：梦中的虚妄假相，和梦外的真实境界。梦醒之后证见的世界本来面目是：三界唯心，万法唯识。因此，世界的真相是唯识无境。

那么问题来了：我们怎样才能从梦中醒来？加强梦中清醒意识：知道面前是梦。大乘佛经的核心就是教给我们如何做如梦观，清醒意识的记忆达到全部记忆的百分之十就会从梦中醒来。

如梦观可以概括为：一切如梦，五蕴皆空。这个真理是梦中唯一的无为法，是从梦中醒来的大明咒（大智慧的总持），这个总持是佛陀为唤醒梦中人假安立的法性，这是第三种法。

这样世界上就有三种法：假相，真相，表述真相的真理。假相和真相都是有为法，真理是无为法，这就是三性。三性是读懂一切经论的钥匙。

三性中有两性是假安立的，梦中假相是凡夫假安立的，梦中真理是佛陀为了破除凡夫邪见假安立的，因此只有一性是真实存在的：三界唯心的真相本身。（真相是离言的，而真理是表述真相的语言。）

二、三时判教

佛一生中在讲解这个佛法大意时，大致分为三个阶段：说梦中法是空，分两个阶段讲，说梦醒后见到的真实境界是第三阶段。所以叫做三时说法。

先分两大阶段：告诉凡夫面前是梦，这本身就是从梦中醒来的总持。当凡夫相信这是真相之后，自然会问：真相是什么？再讲三界唯心的造梦机制。这样凡夫对世界真相和假相都有了明白的了解，才会真正开始修行。

如果上来就告诉众生面前是梦，颠覆太大，很难接受，或者根本不感兴趣，因为一般人是因为要断除烦恼才来求助佛法的，因此就必须有接引这些人的方便说法，即告诉他们梦中无我，就可以断除烦恼，这就是小乘教法。

这样，说梦中法空的第一大阶段，就又分成了两个阶段来讲：（1）先空梦中的人，这是小乘法；（2）再空梦中的法，即梦中人法皆空，空到一无所得，就可以实证空性，从梦中醒来，转凡成圣。这就是初期大乘般若经讲的中观法，

但是如果只讲梦中法空，人们很难完全相信，还必须告知梦从何来的世界真相，凡夫对于真相假相全无疑惑了，全部佛法才算圆满了义。

因此还必须讲清楚大乘最高阶段的唯识教法：从梦中醒来的圣者，见到了三界唯心、万法唯识的世界真相，全部佛法就讲圆满了。

三时教法总结起来可以打个比方，佛法的教育体系分为三个阶段：小乘就像小学，讲：法有人无；中观就像中学，讲：人法皆空；这两个阶段都是讲梦中法空；唯识就是大学，讲到世界真相：三界唯心。

三、佛经原文

解深密经

唐三藏法师玄奘奉诏 译

无自性相品第五

尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。 “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。　　“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

四、末法流行的所谓“三时判教”

三时教

（名数）有二种：一、空宗智光论师所立，远受于文殊龙树，近禀于青目清辩。一第一时教，为小乘说心境俱有者，阿含经是也。二第二时教，为大乘之下根，说法相大乘之境空心有者，深密经等是也。三第三时教，为大乘之上根说无相大乘之心境俱空者，般若经是也。此三次第，智光论师般若灯论释中引大乘妙智经证之，见华严玄谈四。二、有宗戒贤论师所立，远受于弥勒无著，近踵于护法难陀，是玄奘慈恩之所宗也。（FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】）

本文为吕新国先生在

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