《智度论》上说,“诸法实相中,决定相不可得故,名无所得”。
【解】又《涅槃经》曰,无所得者,则名为慧,有所得者,名为无明。
这句话希望大家把它记住:“无所得”是智慧;“有所得”的是无明。“无明”就是你迷了、你起心动念了。起心动念是烦恼的根,它起作用就是无量无边的烦恼,就是分别、就是执着。分别、执着里头就有善、恶,善的感善的三善道,恶的感的是三恶道。六道轮回是这么形成的。所以起心动念你是在制造六道轮回。阿罗汉厉害,阿罗汉明白了,所以他能够在境界里头不起心、不动念,无明破了,脱离六道轮回、脱离十法界。
【解】(《涅槃经》)又曰,有所得者,名生死轮,一切凡夫轮回生死,故有所见。
这句话我们要知道,“菩萨”,梵语“菩提萨埵”,中国人喜欢简单,“菩提萨埵”就用“菩萨”两个字。
“菩萨”是什么意思?见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,这叫“菩萨”。他无明烦恼没断,一切生死,永断一切生死,这一切生死里面他还有“变易生死”没断,“变易生死”很多、很复杂,十法界里头有、一真法界里头也有,法身菩萨,这菩萨阶级最高的。
所谓“法身”,意思就是说这些人个个都是大彻大悟、明心见性,不是凡人,他们往生到极乐世界住“实报庄严土”。
“实报庄严土”里头没有分别执着,它还有阶级,这阶级从哪来的?你去找找不到,痕迹都没有,事实上它真有,那就是无始无明的习气没断干净,对于这个习气厚薄不一样,分成四十一个等级。所以破一品无明,提升一个等级。你看,从“十住、十行、十回向、十地”,四十个,加个“等觉”,这些人都是大彻大悟、明心见性,都住在“实报庄严土”。
什么时候无明能断掉?要三个阿僧祇劫。能不能快一点?不能。怎么不能?你要想快一点,你就生烦恼了,你看你又有分别、又有执着了,明心见性了,性里哪有什么无明?还有什么?什么也没有。所以他们在大定当中,一念不生。
“无始无明”,四十一品“无始无明”断干净要三个阿僧祇劫这么长的时间,祖师大德用比喻来给我们做个说明,什么叫“习气”?古人用酒瓶,酒瓶盛酒,酒倒干净真没有了,也擦干净了,摸也摸不出来,闻一闻还有味道,那就叫“习气”。这“习气”能不能断掉?没办法。怎么断?盖子打开放那里,放半年、放一年再闻闻,没有了,就这个意思。所以法身菩萨在“实报庄严土”里面修行,就是这个修法,就是不起心、不动念、不分别、不执着,一切随它去,理都不要理,根本丝毫不受影响,这叫修大定,自性本定。修到成功了,自自然然就入“常寂光净土”。无始无明习气断干净了,就是“常寂光”。
“常寂光”就是法身,证得究竟圆满的法身,在哪里?无处不在,无时不在,我们都在诸佛如来“常寂光”之中。换句话说,我们都在诸佛如来法身里面,这是事实真相。
我们再看下面《涅槃经》里面所说的:
【解】涅槃之说,真究竟了义之语也。
说得好,永断一切生死,名无所得,这叫菩萨。
【解】又证无所得者,《仁王良贲疏》曰,无所得心者,无分别智也。
对于一切法没有分别,为什么没有分别?“当体即空,了不可得”,《般若经》上说的。我们现在眼、耳、鼻、舌、身所接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都以为这是真的,全是假相。就像作梦,梦中以为是真的,醒来了,痕迹都找不到。所以佛在《金刚经》上教我们“作如是观”,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”。
“有为”,什么叫“有为”?有生、有灭叫“有为”。我们看时钟,修行,你看一秒一秒过去了,能不能回来?不能,永远过去了,决定“不可得”。是不是一秒一秒这么缓慢?不是,六根,根也好,尘也好,妄想也好,频率统统是一秒钟二千二百四十兆次,我们连这个概念都没有,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次,这是弥勒菩萨告诉我们的。全是假相,你怎么能把它当真?!我们今天看电视,电视屏幕上的画面一秒钟一百次,不知道它是假相。
刚刚生下来的小孩,他对于这个事实真相没有概念,他看到电视上他以为是真人,他还想去抱抱他,他不了解事实真相。所以我们看时钟、看秒针要觉悟,事实真相就是这样,永远不再回头了。
人生是什么道路?说起来不要悲观,是事实真相,从出生到死亡很精进,一秒钟都不肯停下来,这是人,自以为聪明,自以为有智慧,全错了,错得太离谱!
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