创巴仁波切：真正的慈悲和愚蠢的慈悲

什么是真正的慈悲？什么又是愚蠢的慈悲？

邱阳 创巴仁波切在这两个名相上作了重要的区分。

在我们这个东方国度里，尤其是新时代、新灵性的圈子里，流行着一种温吞的平等主义与圆满的自以为是。他们声称没有任何一个观点比其他的观点更好，因此所有的观点都应该平等视之，这样才能显现丰富的多元性。

也就是说，当我们不作任何好坏是非的论断，我们就能彰显我们众生平等的慈悲。伪善与真正的慈悲毫无关系，那只是一种愚蠢的慈悲。

愚蠢的慈悲以为自己是在行善，其本质却非常残酷。

如果你有一位酗酒的朋友，你知道再多喝一杯酒会令他丧命，而这时他却向你讨酒喝，那么真正的慈悲是否意味着你该把酒拿给他？毕竟，给别人想要的东西是一种善行，不是吗？你怎么可以把自己的观点强加在别人身上？所以把酒给他喝就是彰显慈悲，对不对？不对！

送一箱威士忌给严重的酗酒者，只因为他需要，而你也想行善，这样的行为根本就不是善行。那是一种愚蠢的慈悲，并非真正的慈悲。

大部分人所说的“慈悲”其实是：请对我的自我好一点。然而你的自我就是你最大的敌人，善待你的自我其实是不慈悲的。

如果你的自我需要找一位永远呵护你的妈妈，那你就去新时代的圈子里找一位轻松而又和蔼、永远面带微笑、总是轻言细语的老师，然后学着运用充满灵性的辞藻，替自己的自我加上标签。

一切都很舒适宜人，你将成为灵性时尚圈的消费者，但是那对于你的成长没有一点点帮助。

所以，我们必须开始学习给予真正的慈悲，而不是愚蠢的慈悲。对于这两者，我们首先要做一些智慧的区分。

真正的慈悲拥有一种力量，为了让一些有建设性的事情发生，这股力量有时候甚至令你更加痛苦。

例如说一个人因为凡事都想依赖他人而受到了伤害。他极需要别人对他的注意，老是死缠烂打希望博得同情，这令身边的人都透不过气来，便将他推开。于是这个人觉得遭到拒绝，并怪罪别人都不爱他，因而受伤更深了。

对于此人的痛苦，有人为了表现自己的同情心，可能会替他们惋惜：“可怜的孩子，他抛弃你实在太糟糕了。我真为你感到难过。”

真正的慈悲，是在同情之外带进了理解力和清晰和思维。

它会说：我感受到你的痛苦，也知道你很受伤。有些话并不好听，你也不容易听得进去，可是我看你一而再、再而三地被同样的事情绊倒。你把自己交给别人，期待他们替你做主，如果别人没有这么做，你就觉得被拒绝。

我看到你在同样的模式里一再受伤，我想现在是你面对这个问题的时候了。

真正的慈悲不仅为潜在的问题带来理解与洞察，它还协助人们面对问题并且成长。

这份慈悲与真实有关。它在当下可能造成更大的痛苦，因为检视我们的固定模式令人难受。然而唯有检视它们，不合时宜的模式才会改变，事情才有转机。

真正的慈悲与勇气有关，我们必须为自己的话语可能伤及他人而承担风险，但是以爱言说的真理，足以疗愈所引发的痛苦。之所以痛苦，是因为我们揭露了一直被隐藏的伤口。之所以痛苦，是因为不属于我们本质的面具或角色被撕碎。

虚伪所表现出的慈悲虽然看上去温和而带有同理心，但是并不平衡，而真正的慈悲能创造出强而有力的行动，并在一个人的生命中产生持续而长远的影响力。

禅把这两者区分为“祖母禅”与“正宗禅”。

为了从轮回之梦中醒来，自我必须被好好修理一番，否则，你将继续玩你最拿手的把戏。然而“祖母禅”绝不会带给你挑战，为了行善，“祖母禅”会如你所愿地，让你晚一点起床或允许你早一点结束静坐，任由你沉溺于自我之中。

“正宗禅”则会拿出一条长长的香板，对着你大吼大叫，你的骨头可能会被打断，你的自我可能被粉碎。

真正的慈悲会通过在我们创造圆满的过程中，引发痛苦来成就我们，其作风可能是踢你的屁股，辱骂你，令你十分不悦。

如果你没有准备好接受这种淬炼，那么我的朋友，你千万别靠近那些真正慈悲的人，因为他们会让你尝到油炸屁股的滋味。

想想看，把一个人留在幻境的泡泡里，留在防御盔甲的高墙后面，长期看来则是更残酷的事情，对他们的伤害将会更深，因为躲在角色、面具和高墙后面让人无法成长，这个人可能会在同样的、重复的绝望模式和痛苦中浪费掉宝贵的一生。

佛陀说过：谎言起初是甜美的，但结果是苦涩的。真相起初是苦涩的，但结果是甜美的。

——邱阳·创巴仁波切开示