吃亏到底是不是福呢？

广钦老和尚

上午，慈航堂某法师等师徒六，七人，上山参拜老和尚，在参观三圣殿工地后，便离去。

传某师对老和尚说：“现在交通发达，参学的人可真方便，古时的人要参学，就得万里行脚跋涉，沿途还要忍冻受饥，有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵，还要受到诸多的挑难，可是，他们却不以为苦，道心反而更坚固，像《一梦漫言》中见月老人参学的过程就是这样。”

老和尚说：“以前的人求法，虽然受尽辛苦，但却能藉此增加身心的能力，做为他们日后担负弘法度众的资本。师父年少时，参学行脚四方，也是历尽饥疲，加上病魔缠身，也是这样磨练过来的。只要有实际的修持，自然有诸天护法的拥护，否则，师父整天在这里闲坐，又凭什么每天那么多的信众上山礼拜?”

传某师道：“见月老人后来能得三昧老和尚的重委，扶树戒幢，广传律法，任劳任怨，实在得力于当初参学时的磨砺。”

老和尚说：“不错，我们参学，并不是在参别人能给予我们什么厚待好处，是要从吃别人的亏中去参，才叫做参，不吃其亏，参不到东西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的劳苦，更要忍一切的辱，别人怨恨我们，我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍辱，才能启开大智慧。”

虚云长老

讲起办道，诸佛菩萨只叫除习气，有习气就是众生，无习气就是圣贤。圣贤的妙用，识得则烦恼是菩提，识不得则菩提成烦恼;烦恼与菩提，如反掌覆掌。这些话说是容易，行就为难。所以鸟窠禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得!”虚云惭愧万分，习气深了，不能回头，不能放下，到这里住茅蓬，本想“榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去”的。常住的事不要我理，理了就是多管闲事。

从前当过两天家，习气难除，至今放不下。事情看不过去的偏爱讲，当家说过，今早不出坡，我还叫出坡。有人说我这就是封建，是多管，这件事公说公有理，婆说理更多。当家说大众太辛苦了，休息一下是对的。但国家号召我们努力生产，我们借了政府几万斤米，怎能不响应号召努力生产呢?虽然要大家吃苦，这是有理由的。我要开腔多嘴，是怕下半年买不到米，因为我们每人每日买米一斤半，现在木匠买米已节约减了三两，我看我们也快要减的。米少了又不增产就不够食，若今天休息，明天是初一又休息，后天若下雨，那就一连休息三天不出坡，岂不误了生产?有此原因。

你们说我封建就封建，但我封建中有不封建，专猘中有不专猘，和有强权无公理的不同。现在春雨土松，若不趁此时候多辛苦一点，请问下半年吃什么呢?虽说辛苦，但我们比山下的老百姓已经好得多了。他们这几天帮我们插秧，才有大米饭吃。每天光头淋雨还不敢躲懒，一懒我们就不用他，所以这么苦，他们还要干，我们没他们这么苦，何以还说苦呢?

弘一法师

余五十年来改过迁善之事，其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。

(1)虚心。常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改?但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎!

(2)慎独。吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。

(3)宽厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。

(4)吃亏。古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

(5)寡言。此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉!古训甚多，今不详录。

(6)不说人过。古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。

(7)不文己过。子夏曰：“小人之过也必文。

”我众须知文过乃是最可耻之事。(注：不狡辩弯曲己过。不掩饰自己的过错。文,掩饰。)

(8)不覆己过。我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

(9)闻谤不辩。古人云：“何以息谤?曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

(10)不嗔。嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉!