圣开法师：唯有弘扬佛教真理才能破除迷信 寺庙本来是农业社会的产物，应神权君权之时的帝王之需而生，以求「风调雨顺、五谷丰收」，而达兆民仰赖的目的。但在民主科学时代的今天，寺庙香火仍然传衍不坠，逐渐大众化，而与民间「艺术」相结合；进而穿凿附会，举凡一切生活事务都可藉由神明显现，大开时代思想之倒车。部份中老年人无所事事，总想把老来的时光，托付神明，去因应佛家轮回报应之说；不惜弯下七尺之躯，叩头、烧香、捐钱！但是谁又晓得释迦牟尼曾要信徒，为他杀生献祭，贴金建庙，焚烧香纸，以积阴德呢？凡此，都不过是心中冥冥之「神」的作祟而已。

也正由于社会分工愈精细，各行各业都走上专业化的路子，寺庙神坛也步其后尘；有的住持专攻收惊术、命卜相、择吉日，或治疑难杂症，无奇不有。更妙的是，神明也插手情侣之间，而有「情人庙」之设置，成为青年男女谈心的好去处。位于市郊北投的情人庙，自从几年前传扬开来，至今行旅香客仍络绎不绝，贴置门墙的经句更是搜罗尽净。据说高悬其间的「招牌良言」－「情人双双进庙来，不求儿女不求财；庙前跪下起个誓，谁先变心谁先埋」，是吸引热恋中的情侣顶礼膜拜的主因。不过，神明当前，又有几人知道这座庙所供奉的神祇卓文君，曾因新寡就私奔司马相如的这段姻缘？其余散见省内乡里的神坛，尤具寺庙「私生子」的型态。某些置身在都市陋巷内的神坛，有的坛主神通广大，以营业的性质而观，简直是集密医、地理师、神职于一身。遇有苦主登门，先告诫以鬼神附身，须用符纸驱魔，几番比划后和水囫囵吞，即可「神」到病除。若如缙绅喜庆，坛主又摇身一变，天文地理无所不通，吉时之日尽在掌上；而他们的收费美其名曰奉献，往往坛主自称受神之命，直到价钱合乎标准而止。细看这些无主神坛，「出租顶让」也都有一定的行情。许多神坛为了「生意」，不惜自破安土重迁的迷信，迁居到公寓密集的住宅区内，大张锣鼓，扰人清梦。通常一尊神明、几幅帘布，和附带摆设的台桌等，转让的市价是三十万元左右；价钱的高低还视固定香客主的多寡而定，一如「人头税」然。私设神坛的把戏，不一而足；尽管如此，偏有许多人深信不疑。以致传出乩童令香客坐禁致死，相士偏方闹出人命，但皆不足以吓阻「迷信」。有识之士，目「神」的世界，「神棍」横行，经常建议政府宜速立法，严加管制；最低限度，应将一批无「主」之神，纳入「国法」的约束之下，庶免再闹出人命案。然而，当您亲眼看到现代化的公寓，电器化的家具，艺术化的客厅，赫然供奉一座无主之神时，您会怵然警觉：所谓破除迷信，真的破除得了吗？有人信奉有形之神，有人信奉无形之神；有人嘴巴说不迷信，心中迷信，有人心中不迷信，嘴巴却鼓吹迷信。请问：对于破除迷信，还有什么妙计吗？笔者看完了以上的报导，真有啼笑皆非的感受，固然所举都是事实，然而这些事实，不是真正佛教徒之所为，此种报导不过以非为是，指鹿为马，张冠李戴，淆惑视听而已；竟将情人庙，认为是佛教，简直是滑稽之至。佛曾告诫弟子们说，不可邪命生活，诸如观察日月星斗，以及天文地理之术，或说风云雷电，晴雨变现，或谄媚豪势，巴结权贵，讨好富家，受人指使奔劳，或以巧言多求；更不可使用咒术、符令、卜卦、算命、看相、择日，说人吉凶，向人求取财利，以维生活，若如此者，谓之「邪命」，自为佛所不许。据此可以知道，佛陀早已训示弟子，若是真正的佛教徒，自然不会有提倡迷信以维生计之理，纵然有之，亦非真正的佛教弟子所为。佛住世时，有比丘问佛：「世尊！有你老人家在世，诸魔想要破坏佛法，无计可施，如果世尊不在世间了，诸魔将会怎样来破坏佛法呢？」佛陀的回答是：「到了将来的末法时期，魔王、魔子、魔孙、魔民、魔女乃伪装为佛弟子，穿上佛教的衣服，住佛教的寺宇，吃佛教的饭，来破坏佛教。」今日在佛教中，看到许多不合佛理仪则的事发生，自非真正的佛子所为，是诸魔破坏佛教的表现，佛曾预言并非奇事，只因真正的佛教弟子，未将这些道理，弘扬出去，徒使世人对于佛教，发生误会耳。故我们推行人乘佛教的在家弟子们，以行菩萨之道为天职，首当破除迷信，尽量设法将佛陀对于人生宣示的真理，广为宣扬，决不可以迷信来维持生活。对于收惊、算命、卜卦、看相、择日、地理风水、扶乩、抽签、烧纸帛一切邪迷之事，皆不可为，全世界人乘佛教的道场，皆以传播佛教福音，弘扬佛教改造人心的真理，推行幸福文化，为人类谋福利；凡在家庭设置佛堂者，亦以佛化家庭，与家人共同修行、修身、修心为原则，要充分表现，一个正信佛教徒的人格，和助人济世的伟大精神，及神圣的使命。相信如此作为，必为全世界人类的有智之士所响应，共同推行，实现净化人心，朝向光明前进。