复邓伯诚居士书一相晤己来．忽满六年。不但星霜屡更．即国历已非其旧。世相无常．诚可叹悼。接手书．知不废净业．洵足嘉美。而云身心不安之至．为境遇不嘉．致不安耶。抑或疾病缠绵．致不安耶。若境遇不嘉者．当作退一步想。试思世之胜我者固多．而不如我者亦复不少。但得不饥不寒．何羡大富大贵。乐天知命．随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提．岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者．当痛念身为苦本．极生厌离．力修净业．誓求往生。诸佛以苦为师．致成佛道。吾人当以病为药．速求出离。须知具缚凡夫．若无贫穷疾病等苦．将日奔驰于声色名利之场．而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时．回首作未来沉溺之想乎。孟子曰．故天将降大任于是人也．必先苦其心志．劳其筋骨．饿其体肤．空乏其身．行拂乱其所为．所以动心忍性．增益其所不能。故知天之成就人者多以逆．而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任．乃世间之爵位．尚须如此忧劳．方可不负天心。何况吾人以博地凡夫．直欲上承法王觉道．下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病．则凡惑日炽．净业难成。迷昧本心．永沦恶道。尽未来际．求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨．争得梅花扑鼻香者．正此之谓也。但当志心念佛以消旧业．断不可起烦躁心．怨天尤人．谓因果虚幻．佛法不灵。须知吾人自无始以来．所作恶业．无量无边。华严经谓假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。岂泛泛悠悠之修持．便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主．痛念众生无力断惑．特开一仗佛慈力．带业往生之法门。其宏慈大悲．虽天地父母．不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心．发忏悔心．自可蒙佛加被．业消身安耳。若病苦至剧．不能忍受者．当于朝暮念佛回向外．专心致志．念南无观世音菩萨。观音现身尘刹．寻声救苦。人当危急之际．若能持诵礼拜．无不随感而应．即垂慈佑．令脱苦恼而获安乐也。念佛一法．乃至简至易．至广至大之法。必须恳切志诚之极．方能感应道交．即生亲获实益。若懒惰懈怠．毫无敬畏．虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者。纵令得生人天．断难高预海会。至于佛像当作真佛看．不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师．如来法身舍利．亦当作真佛看．不可作纸墨等看。对经像时．当如忠臣之奉圣主．孝子之读遗嘱。能如是．则无业障而不消．无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多．然率皆读其文．解其义．取其供给口头．以博一通家之名而已。至于恭敬志诚．依教修持者．诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则消十分罪业．增十分福慧。若无恭敬而致亵慢．则罪业愈增．而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之．乃莫大之法施也。净土法门若信得及．何善如之。

若己智有不了．即当仰信诸佛诸祖诚言．断不可有一念疑心．疑则与佛相背．临终定难感通矣。古人谓净土法门．唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分。夫登地大士．尚不全知。岂可以博地凡夫．妄生臆断乎。若欲研究．当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中．采其菁华．妙契时机．最为第一。其开首弥陀要解．自佛说此经以来．为西天东土中．绝无而仅有之注解也。宜恪遵守．不可忽略。今之聪明人．虽学佛法．以未亲近具眼善知识．率皆专重理性．拨弃事修及与因果。既拨事修因果．并理性而失之。所以每有才高等辈．词惊鬼神．究其行为．与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍．下愚者依样妄为所谓以身谤法．罪过无量。法苑珠林一书．（一百卷、常州天宁寺订作三十本、苏州玛瑙经房订作廿四本、玛瑙经房板残、伤模糊、天宁寺板系新刻、）详谈因果．理事并进。事迹报应．历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏．常如面对佛天．不敢稍萌恶念。上中下根．皆蒙利益。断不至错认路头．执理废事．归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者．必不弃离于因果。深信因果者．终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语乃千古不刊之至论．亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有．宜请而阅之．其利益当自知之．亦宜令一切知交阅之。令令弟去秋复来山．亦曾以恭敬相勉．但未知伊以余言为是否也。