下面我们正释经文，晋朝的道安法师弥天高判，经无论大小，都分为序分、正宗分和流通分，本经也是三分，本经序分是总结前面所说;正宗分是从，若欲成就此功德，到一切菩萨皆大欢喜，如来赞言，善哉善哉;流通分从，尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界，胜法门时，一直到最后皆大欢喜，信受奉行。

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

我们刚才说了，这一段是本经的序分，序分分两种：证信序和发起序，也就是通序和别序。诸经之首都有证信序，也就是六种成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，要有这六种成就。比如：如是我闻，一时佛在某某处，与大众若干人俱，要有这六种成就才能证明此经是佛说，这叫证信序，一切经都要有，所以也叫通序。发起序是一部经所发起的因缘，每部经发起的因缘不同，所以发起序也各各不同。比如《法华经》是以佛的毫光远照为发起的因缘，《净名经》是以长者子宝积献七宝盖为发起的因缘，每部经的发起序不同。

这段经文不是本经的证信序，而是发起序，因为这一卷是《入法界品》的最后一卷，所以证信序是在《四十华严》的第一卷，第一卷中说：“如是我闻，一时佛在室罗筏城，逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨，文殊师利菩萨而为上首”等等，这具足六种成就，这是本经的证信序，所以本经的证信序是在《四十华严》的第一卷，而这段经文是本经的发起序。

我们看，尔时普贤菩萨摩诃萨，尔时，是指上面第三十九卷下半卷，普贤菩萨说偈颂，称扬赞叹如来殊胜功德完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，普贤，我们上一节课介绍过了，菩萨全称应该是菩提萨埵，中国人从简，喜欢简，所以就是菩萨。菩提是觉的意思，萨埵是有情的意思，菩萨是通称，凡是修行菩提行的有情都称为菩萨。

菩萨有五种解释，第一种从所求和所度化来解释，就是常求菩提度化有情众生，是从即因谈果来说，也就是所行是为了证得菩提，所以得菩提名。因为能把化人视同自己一样来度化，所以彰显萨埵的名号，这是菩萨的第一种解释，常求菩提度化有情。

第二种解释，从内心有慈悲和智慧来解释，菩是菩提，显示心中有甚深智慧，一切的行持都以智慧作为前进的指导，所行都以智慧为指导。比如我们在修布施的时候，如果没有智慧，心中还有分别执著的话，那你布施的再多也只是修人天福报，我们说有为法不能证菩提的。这种著相布施，我们刚才说了它是有为的，不是出世间法，不是成佛的因。所以菩萨心中，要有甚深的般若智慧来指导一切的行持。萨是萨埵，显示心中有大悲，以大悲心来化导众生，所做的一切都是以大悲心来做指导。以智慧和大悲心来做指导，就比如我们讲经说法，为众生做的一切事情，如果是为了个人名利，而不是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐，不是为了度化众生，那就不是大悲心，所以菩萨心中要有智慧和慈悲。

第三，从精进勇猛上求佛道来解释，菩提是智慧，萨埵在《佛地论》是勇猛的意思，菩萨是指为求菩提智，发起大精进勇猛心的有情众生。

第四种是从愚痴相对待上来解释，从与愚痴相对待的层面上来解释，萨埵是指有情众生，众生分三类，第一是愚痴众生，背觉合尘，背觉合尘、认我为真，以我执为中心，这样就是愚痴的众生;第二是有智慧的众生;第三是金刚萨埵，有智慧而非愚痴，这样的有情众生就称为菩萨。

第五是从大丈夫的十种名号来解释，这是《华严经 离世间品》中讲了十种萨埵：第一是菩提萨埵，由菩提智慧所出生，所以称为菩提萨埵;第二是摩诃萨埵，就是能安住在大乘教法中;第三是第一萨埵，第一是因为它能证得最上乘佛法，所以称为第一萨埵;第四名胜萨埵，胜是殊胜，能够觉悟殊胜的佛法称为名胜萨埵;第五是最胜萨埵，因为所得智慧最上殊胜;第六是上萨埵，能生起最高精进心;第七是无上萨埵，能开示无上的佛法;第八是力萨埵，能广知佛的十力不可思议;第九是无等萨埵，世间所有的众生都不能相比，无等;第十不思议萨埵，能在一念间即可成佛，不可思议萨埵，这是从大丈夫的十种名号上来解释菩萨。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义