问：本人早上读《阿弥陀经》和《金刚经》，读了已有一段时间。但本人没有太多智慧，怎样才能修心和精进？请法师开示。

答：智慧怎么得到？佛法三学戒、定、慧，这是佛法的修行纲领，无论修学什么法门都离不开戒定慧。智慧怎么开？你要有定，定必须有戒的基础，因戒生定，因定开智慧，所以要持戒。持戒，我们不用讲太高，把《弟子规》做到，把《太上感应篇》做到，把《十善业道》做到，把五戒做到，在末法时期你就已经了不起，无论在家出家，你能把五戒十善做好，你就是真修行人。再高的戒律，说老实话，做不到。你看弘一大师，这是民国时期最有成就的律师，一生严持戒律，他专学蕅益大师，蕅益大师也是一生严持戒律的人。蕅益大师讲，中国南宋以后就没有比丘了，比丘戒就没办法传了。为什么没比丘？没有人能做到。比丘是什么人？他这一生一定能证阿罗汉果的，你这持戒才能够清净。真的，南宋以后，进入末法时期就难了。所以蕅益大师一生求戒，他受了三坛大戒，比丘戒、菩萨戒，他把这些戒全退了，然后求地藏菩萨感应，用占察轮相的方法，依《占察善恶业报经》求感应，求菩萨鉴定，这是很不容易的事情。最后求得了菩萨戒沙弥，就是他能够得到的是沙弥戒加上菩萨戒，没有得到比丘戒。蕅益大师讲，末世若要得戒，唯有靠占察轮相的方法，为什么？靠羯磨法得不到戒了，没有清净比丘。传比丘戒，要五个清净比丘，至少五个，在中国是十个，十师。蕅益大师是占察轮相的方法求得的戒，菩萨沙弥。弘一大师菩萨戒沙弥都得不到，他自己给自己定的一个身分，出家优婆塞。优婆塞是持五戒，在家居士，他是出家人，只能做到五戒，叫出家优婆塞。我们末法时期，能像弘一大师这样做到出家优婆塞的就非常了不起。

五戒要持得清净都不容易，念头动了那都是犯戒，譬如杀、盗、淫、妄这四条根本重戒。过去有一位禅师向他的师父来求衣钵，这是和尚要传法，他希望他的师父把衣钵传给他，结果和尚没传给他，他心里有点不太高兴。结果二十年之后，他的师父已经往生了，他师父是得道的高僧。二十年之后，这个禅师有一天路过河边，看到对岸有个女孩子在洗脚，裤腿卷起来，小腿在水里，他看到这小腿，「这皮肤很白」，就动了这一念。立刻，听到他的师父在他耳边说，骂他：你这个念头，还有资格得衣钵吗？你看看，不容易，几十年的修持，持戒还没到清净。所以你就想想，五戒要清净那也真是不容易。所以我们不要好高骛远，能够把这个根本戒持好，你念阿弥陀佛决定能往生；搞再高的做不到，都是假的，没有基础不行。基础是什么？十善业道。十善业道的基础是什么？深信因果，《太上感应篇》教我们深信因果，所以当年印光大师特别弘扬《太上感应篇》，我们要把它做为戒律来严持。《太上感应篇》还有个基础就是《弟子规》，《弟子规》都做不到，戒律是免谈。《弟子规》是做人，人都没做好，怎么能够成圣成贤、作佛作菩萨？所以我们还要重视基础，这是行门。

在解门上，要「一门深入，长时薰修」，学两部经都有夹杂，学一部经都未必能学明白，两部一起学，成就就很困难。这个道理我是出家之前才搞清楚，学佛二十年了，才把这个道理彻底搞明白了，那才真正放下，把佛法其他经典都放下，从今以后一门深入《无量寿经》，其他经我都放下了。一门深入就叫精进，精是专精，进是进步，一门上下功夫，专精你才能得定，得定才能开智慧。所以我建议你，《阿弥陀经》、《金刚经》你自己选一部，不要两部同时学，你肯定没那个精力。选一部，也要很长时间才能学通，一经通就一切经通，不必要学那么多。一部经下去学到底你能开悟，明心见性了，你所有经都通，不仅佛法通，世法都通，通到心性了。所以就好像我们这个讲堂，假如说有好几个门，你从一个门进来那就很容易；你从两个门同时进来，进不来；你要搞好几个门，更进不来了，这道理也不难懂。

《阿弥陀经》注解很多，你要真学，我推荐你三部注解，第一，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，这是印光大师最赞叹的，说古佛再来为《阿弥陀经》注解，也超过不了蕅益大师的《要解》；第二是莲池大师的《疏钞》；第三个是幽溪大师的《圆中钞》，这三大部。先学《要解》，如果有能力，三部都要学，学完一部再一部，不要一起学，学完一部再一部。没有能力，你就干脆放在《要解》上。一部经就够了。《金刚经》我没有很多深入，我们师父老人家以前有讲过，他是用江味农老居士的《金刚经讲义》，江老居士在《金刚经》上用了几十年的功夫，这个非常的好。因《金刚经》注解太多，江味农的讲义是集大成，这是个很好的注解。只学一部经，别学多，学多了真的学不来。