佛教慈善，僧人施财的如理性很少被严肃讨论过

时下，有许多以佛教寺院为背景发起的“慈善基金会”、“慈善论坛”、“慈善品牌”做得风生水起。一般认为，以弘法利生为“家务”的寺院和僧团，带头做慈善、救济贫困似乎具备天然的合理性。但热闹背后，这种千余年佛教史上罕见的大规模僧团“财施”现象却很少被严肃讨论过。

僧伽布施 重在施法而非施财

从“佛教票友”也常常耳闻的佛法常识来讲，“布施”的形式有三种：财布施、法布施与无畏布施。简单来说，财布施分为两种，一种是外财施，指将金钱、财产、食物等自身以外的物质等布施与人，另一种内财施是指将自身的身、肉、骨、血施予众生；法布施是将佛法智慧施与他人；无畏布施是在他人困苦惧怕时给予其勇气和安慰。

在家人与出家人，在能够行持的布施类别上，可谓泾渭分明——俗世施者，多行外财施；出家者，舍家弃财，行比外财施更为珍贵的内财施、法施、无畏施。民国高僧守培法师曾以“僧伽布施的问题”为题，从教证、理证上以相当长的篇幅，对僧俗布施的不同进行了详尽甄别，并尖锐提出：出家人大行财施是佛法败相，是末法潮流！

佛教戒律对僧人财施有明确规定

或许令人匪夷所思，为何看似天经地义，被众人点赞的“佛教慈善”、“僧伽财施”会被一位高僧如此差评？因为佛教戒律中明确规定，比丘如果送在家人财物，是“破他家”，令其“折福”；如果住持将十方“常住”的庙产和财物，私行处分、或布施者，皆名“盗用常住”，或可视为“不净施”，甚至犯五种不应施中的第一条即“非理求财”。

这当然也有例外，如果出家人为方便开遮，暂时权且积蓄个人余财，或可转施，但十方众僧之财属于十方僧众，万万不可转施，否则违犯盗戒。可见，布施虽是六度之首，但这一善行也须具备施者、受者皆不违理的条件，否则就好比无期的借贷，苦果的源头。

但无论是调动别人的资财来做寺院的慈善，还是世俗居士借助寺院的背景来抒发自己的博爱之情，在某种程度上，都是在鼓动僧团把大量精力投入到世间的慈善事业。脱离佛教教人了脱生死的终极意义，大面积地以人天善法来“顺应时代需要”，说轻一点，是佛教不健康的发展潮流，说重一点，是背离僧团布施佛法的主业，是不务引领众生出离娑婆的正业，甚至是一种“庙产兴学”的当代翻版。在我们痛击“挟佛敛财”这类大恶的时候，或许还应当注意有这样一类被俗人的爱心绑架、被世俗中所谓普世价值所引夺的“挟僧布施”现象，这或许是一种更为隐秘的“消费佛教信仰，消解佛教神圣”。

佛教大道超越“人情”和“俗世”

超越世俗、超越善恶乃至超越生死，才是佛法这个磅礴的智慧体系所追求的终极目标。或许可以把解决实际困难的慈善活动，做为弘扬佛法的手段和工具等等，但心里要有数，不能把手段当目的，把工具当理想，而在不知不觉中贱卖了佛教。

当下，被称为是太虚大师提倡的“人间佛教”在教界占据主流，但其发展方向似乎已远远偏离了太虚大师的本意。在《佛乘宗要论》里，太虚大师曾警策说世间善法须以出世善法为本。而当下的“人间佛教”则令出世法近乎屈膝于世间法。忽略佛教的崇高性和神圣性，将佛教扭曲成以“佛教”为名，仅满足人间需求为目的的“人间佛教”，认可佛教适用于世俗的部分，而隐去甚至删除超越世俗的部分，都成为当下佛教发展中值得警惕的危相。

对“人间佛教”的理解，是决定近现代汉传佛教的走向发展的命题。对于传统“佛教”搭配时髦“慈善”的看法，中肯也好，偏颇也罢，至少说明“佛教慈善”是个有待争锋而非天然有理的固定搭配。哪怕是台湾某些业已成熟的宗教慈善模式，参考借鉴之前也应有所拣选。冷观眼下学界、教界乃至社会对“中国佛教的慈善之路”的热切，或许这个命题本身的真伪，还尚待简别。