净土法门法师：为什么古圣先贤祖师大德教导我们要一门深入，长时薰修

为什么古圣先贤祖师大德教导我们要一门深入，长时薰修?为什么不教我们同时广学多闻，要我们一门深入?一门深入是修定，不是修别的，就是把我们的真心找回来，真心找回来之后你再广学多闻，那就方便了。龙树菩萨把真心找到，他证到初地，别教的初地就是圆教初住，他有能力用叁个月的时间把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全部贯通，那就广学多闻。能吗?真的吗?

在中国唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做见证，能大师不认识字，没念过书，平常他讲经说法，后人把它记录下来，编成一本书《六祖坛经》，裡面有他的行谊，也就是他一段的歷史。我们看了之后，他从学佛到成就，弘法利生，没有看到他在哪个讲堂去听一次经，没有这个记录，也没有记录他在哪个禅堂去坐一支香，没有这个记录，那其他就更不必说了。唯一记录他听经闻法的，就是五祖忍和尚召见他，半夜叁更，让他在方丈室，对他一个人讲《金刚经》大意，应该是讲到四分之一，「应无所住，而生其心」，他就豁然开悟，开悟之后就不要讲了，他全都明白了。法达念《法华经》念了十年，他念《法华经》叁千多遍，《法华经》的分量很大，一天只能念一部，叁千多部就是十年，不知道《法华经》的义趣，到南华寺去参拜六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看得很清楚。等他起来就问他，你有什么值得骄傲的地方，你礼拜的时候头没着地，你有傲慢，有什么值得骄傲?他就说了，他读了叁千多部《法华经》。六祖问他《法华经》的大意，他答不出来，他反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念叁千多遍，应该背得很熟，你念一段我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，六祖说：行了，别念了，我全知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了，再拜就头着地了，这《坛经》上记载的。

那我们就明瞭，龙树菩萨如何用叁个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的全通了，不就这个意思吗?一部经要看多少?看二、叁页就行了，不要从头看到底，哪这么麻烦。这部经讲些什么，你念给我听，念个几句，全都明白了，不必再念了。《大藏经》叁个月能不能通?能，没问题。这是什么?

广学多闻。祖师教我们，那个恩德不知道多大。不是限制你，是让你具足觉悟的能力，然后你再去看，一看就通达明瞭，没有这个能力不能广学多闻。为什么?广学多闻你所学的是知识，不是智慧。现在人讲的知识，知识不管用，知识是非常狭隘的，而且往往有后遗症，智慧没有，智慧能解决一切问题，决定没有后遗症。智慧从哪裡来?从戒定裡头来的。教你一门深入，这是戒律，你必须得遵守，你就是念这一部经，不可以念第二部，反覆的去念。目的在哪裡?目的是得定，让你的心整个定下来，心不会往外面跑，这是一种方法，是修定的方法。一般人，中等根性的人，大概叁、四年，心真定下来，得叁昧了，再有个叁、四年，开悟了。悟了之后，老师把广学多闻这个门打开，你什么都能学，什么都能看，什么都能接触。成就你什么?成就你后得智。后得智什么?无所不知。你没有根本智，根本智是般若无知，那是根本智，起作用的时候无所不知。

佛菩萨教人无尽的慈悲，这裡面有真的爱，帮助你、成就你，你不相信就没法子。最忌讳的就是没有得叁昧之前广学多闻，全是知识，不是智慧。所以古人的标準，开悟之后才可以博览群书，广学多闻，成就后得智。这个方法只有大乘佛法裡头有，佛教传到中国，把这个方法带给中国。儒也学到了，道也学到了，知道这个方法好，所以儒道它也是走戒定慧的路子。非常可惜的，现代人不懂，跟着西方人走。今天社会问题、地球灾变问题，知识解决不了，解决不了赶紧回头找老祖宗学智慧，问题就解决了。还是老祖宗那一套比现在人厉害，现在人怎么比都比不上他，老祖宗是绝招，他的本事是什么?明心见性。在娑婆世界如是，在他方世界亦如是，十方叁世一切诸佛全走的是这条路，因戒得定，因定开慧。我们念佛还是这条路，叫你老实念佛就是持戒。这一句佛号念到底，经学不学没关係，等你开悟的时候你经就自然通了。