转载自作者：水往云来

很多佛经中提到过五蕴，其中，在《大乘五蕴论》中有这样的说法：“一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。”

这五蕴，是构成人最本质的东西。由于人都是由这五蕴所构成，所以，每个人都被这五蕴所牵引，在五蕴的牵引下，反复轮转，无法拔离。那么，如何破除五蕴给人造成的魔咒呢？

蕴，有蕴藏，聚合的意思。五蕴，相对应的就是人的五种现象。

色蕴的表现状态，就是因为人对外界有了一定的见识。老子在道德经里面讲：“五色令人目盲。”当人不断地去认识事物的时候，就会迷惑于自己看到的东西，觉得这一切就是真相。

但是佛陀不这样认为。他认为人所认识到的东西，都是幻象。所以才说：“凡所有相，皆是虚妄。”要想破掉色蕴带来的迷惑，就必须对自己看到的东西有一个全新的定义。这种定义，是在研究佛法的过程中，用自己的行为去论证这一切。最简单的办法，就是要做到“眼观鼻、鼻观心、心观丹田。”双眼不去往外面看，收回自己的这颗心。这样以来，就很容易不被外物所迷了。

受蕴，多数是由外界对于我们自身的施加。

有的时候，受蕴会让人产生快乐。比如别人对我们好，或者是给予我们好东西、快乐以及幸福等等。相反的，还有一种外界对我们产生的苦难。比如对我们不好，欺辱我们、占有我们的某些东西，令我们失去，从而产生的一系列难受。

不管是施加给我们的好东西，或者是不好的东西，我们都要使心平静下来，不为外物所动。这样，才能逐渐的破除受蕴带来的影响。

想蕴，就是我们思想给我们带来的各种变现。

现代科学认为人是物质和精神组成。想蕴属于精神体的一种状态。但是人的物质体又受精神体所控制，所以如何破除想蕴，就显得很重要。

我们在平时，很难让自己的思想不去想东西，很少能体会思想不想东西是一个什么状态。在禅定中修的时候，就是要尝试让自己的思想静止。即使达不到绝对的静止状态，也能增加自己的福分。一个人的思想有多静，他的福分就有多深。

所以，一直都流传着这么一句话：“心有多静，福有多深。”因为只有心静下来了，才会让时间“慢”下来，从而能够体悟到平时体悟不到的东西。

行蕴，就是由于我们生存在这个世间，自身给外界带来的影响。

由于我们生活在这个世间，不断的要让自己想办法生存下去，所以就会有各种行为的表现。这些表现，也会让我们心里生出各种认知。

比如我们做了好事，会让自己心安；做了不好的事，会让自己惴惴不安。所以道家讲无为，什么都不需要去做，心里就不会起涟漪。但是我们在世间，为了生存又必须去做。那么怎么办呢？

佛陀说：“应观法界性，一切唯心造。”意思是一切万物，都是在心的作用下显示的。所以只要让自己的心彻底的静下来，外界的一切表现，就显现出它真实的样子。知道了外界的真实的样子，自己再去做事，就不会错了。

识蕴，这里的识，有认识、辨别的意思在里面。也就是我们知道了外界的事物，对它会有一个辨别的状态。

佛陀在金刚经里说：“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”意思是说，所有的法，都是我们对他的辨别、认知。我们以为法是这样的，其实不是这样的。那么到底是什么样的呢？只有当达到明心见性，才能看见真正的法。

那么，为了破除这种辨识，就必须得去学佛经，从佛经中知道什么是法。然后，用正确的方式，指导我们平时的行为。这样，才不至于在识蕴的作用下做错事了。

由于五蕴都是互相关联、互相起作用的，所以单独的去修哪一部分，就很难做到完全去掉它给人带来的影响。只有在不停地去修行，不停地去自我认识的时候，才会知道自己的行为与思想，到底是被什么东西所带动的。

如果能够做到破除五蕴来带的魔咒，这个人就会明心见性、涅槃寂静了。