阿弥陀佛接引像都是站着，为什么不是坐像？佛看到众生马上就要堕到三恶道火坑里面去，这时候援手救拔是不容一刻的迟缓，马上就要举足伸手过去拉一把，不可能那么安逸地坐在莲座上。

　　佛的大慈悲心里面偏怜三恶道六道轮回的罪恶受苦生死众生，因为对断了见、思惑的圣人阿罗汉——已上岸者，佛可以暂时放点心；对于还在水里面挣扎的即将遭受灭顶之灾的众生，如果不赶紧救他到岸上来，就不知道他要漂流到什么地方去了。佛偏怜即将面临灭顶之灾的众生，这是符合慈悲心的。

　　比如做父母的，家里有几个孩子。父母对于那些身心健康很聪明的孩子——能考上大学、有好工作、能在社会上很好地站稳脚跟的，就比较放心一点。如果家里还有一个残疾的孩子，生活不能自理，父母对他的关心就会更多一些，要为他考虑好一切；就算自己过世了，还要预先安排好他生活上所有的一切。这就是偏怜，对最没有本事的、最造孽的、最没有生存能力的子女，更加了一份关注。

　　我们就从理解父母亲的心开始，去理解阿弥陀佛的大慈悲心。实际上，佛对我们的慈悲心要远远超过父母。

　　第一，从时间上来说，父母对我们的慈爱也只有这几十年，百岁的父母也保不了身后的子女；而佛对我们慈爱是无量劫，时间上没有尽头，生生世世都倾注关爱。

　　第二，从性质上来说，佛对众生的这种慈悲极为深厚，比父母还深厚。父母可能对比较乖巧孝顺的孩子，他很关爱；如果这个子女非常顽劣，不听话，常常忤逆，做父母的可能心理上就很讨厌，就很排斥，甚至要断绝跟他的关系——我不管你了，可见慈爱还是有限度的。而佛对这些六道轮回的罪苦众生，没有一念的厌弃，乃至于五逆十恶下阿鼻地狱的众生，哪怕他原来诽谤佛，甚至出佛身血，只要他能够最终有一念的忏悔，念佛求生极乐世界，佛也不舍任一众生，都慈悲地摄受，接引往生。可见佛恩浩大，无与伦比。

　　念佛行人从孝养父母开始

　　我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。

　　经典告诉我们，你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处菩萨。高堂有两尊佛，你孝养父母就是在种福田，而且是无上的福田。佛陀在孝的问题上也是以身作则的，他的生母摩耶夫人在生下他七天之后就去世了，生到了忉利天。佛陀成道之后思念报答父母之恩，所以他在三个月结夏后即上升忉利天为母说法；他的父王净饭王去世，葬礼上，佛陀回去亲自抬父王的棺木。

　　还有一个公案，有一年闹饥荒，佛陀住世时候僧人是托钵的，自己不可以煮饮食，佛也跟大家一样托钵。因为闹饥荒连老百姓自己都没得吃了，没有多余的供养沙门。所以佛托钵，第一天没有托到，第二天也没有托到，第三天还是没有托到，空钵而回，这样就面有饥色。

　　当时有一个比丘看到这个情况就非常悲痛，佛是无上的福田，都没有托到饭。他就想怎么样能弄一钵饭来供养佛，但他自己也没有更多的财物，就把他自己比丘的三衣变卖了，卖了钱就换了一钵很好的米饭供养佛陀。佛陀当然是有神通的，知道他的情况，就明知故问：“世间饥荒，乞食难得，你从哪个地方弄来这一钵好饭呢？”这个比丘也如实地说：“我看到佛三天没有托到饭，我不忍心，就把我的三衣变卖供养佛陀。”佛陀说：“比丘三衣是佛教的幢相，是最神圣的，你以这样殷重的心，变卖三衣换一钵饭，我吃不消啊。我不能接受你的供养。”这个比丘说：“佛是无上福田，您都吃不消、不能接受，这世间上谁能够吃得消这钵饭吗？”佛陀说：“你的父母。你的父母生养你，恩德最大，他能够受得了这钵饭。”佛再问：“你的父母信仰三宝否？”比丘说：“还不信仰。”佛说：“把这钵饭供养你的父母，你的父母就会信仰三宝，能信仰三宝，他们吃下去就能吃得消。”

　　佛陀是这样慈悲地以身作则，教育学佛的人，甚至是比丘，你都要孝顺父母。在《地藏菩萨本愿经》里，你看地藏菩萨在因地，无论是做婆罗门女还是光目女时，他发出大愿最先的源头就是孝。为救度他今身的父母，乃至于多生多劫的父母，才发出“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿。久经累劫在地狱里度众生，因地狱所有众生都是历劫以来的父母。救度一切父母，这就是孝的扩大。

　　如何应对邪念的女众

　　前几年，有一个比丘到我这儿来，他已经出家十多年了，说他要还俗。我说：“你怎么要还俗？”他说一个小姑娘爱上了他，甚至说：“你不还俗跟我结婚，我就自杀。”他觉得要有慈悲心：“我不还俗跟她结婚，她就会自杀。我就没办法了，我只有还俗。”还出现这个事。

　　我说：“你不要这么颠倒！那个小姑娘到底是什么小姑娘？”她想自杀。我跟这个比丘说：“这完全是一个小姑娘的伎俩，你还去听她干嘛呀！”

　　这方面的事情还常常出现。去年接了个电话，也是一个女居士的打来的。她说：“我听过您的光盘。现在我碰到一个感情问题，请法师给我解决解决。”我说：“你感情问题找我干什么？我又不是婚姻介绍所的人。”她说：“她爱上了一个比丘，怎么怎么爱。”我说：“这个事情你不要来问我。如果你要我给你一个忠告，你千万把这个心收起来。你破僧尼梵行这个罪过无边！天下男子这么多，你为什么偏偏爱一个出家人呢！这不是一个很糟糕的事情吗！”在末法的时候，什么事情都出现。她还向我咨询，我就把她训斥了一顿。动不动就说你要自杀诸如此类的，奉劝这些当事人，你不要去听她的。这些人都是身见很重的人，她能自杀吗！她就是吓唬吓唬你，你不要去上她的圈套。

　　少欲无为身心自在

　　【第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。】

　　——《佛说八大人觉经》

　　如果没有智慧的观照，我们会认为欲望是好东西，是幸福的来源和代名词，越能满足欲望越好、越快乐、越幸福。乃至于推到极点，过把瘾就死那也是好的！

　　欲望的境界有五种：财、色、名、食、睡。

　　财，每个人都想追求财富，特别是在市场经济当中，谁都想赚钱越多越好，而且对财富的追求没有止境。他原来穷的没饭吃，想成为万元户，一万块钱有了要赚一百万，一百万有了赚一千万，到了几十个亿，还要想要上富豪排名榜上去，这就是对财的一种贪欲。

　　色，就是男女之间的色欲、淫欲，对欲界众生，“饮食男女，人之大欲存焉”，认为男女的欲望是多么的甜蜜、快乐，爱得要死要活。尤其现在的网络、杂志，很多诲淫诲盗的内容，色欲就显得更炽盛。欲界的众生，淫欲心是最大的。为什么他要贪很多财？就是要满足自己的淫欲；为什么要贪知名度？知名度高就有人追求。一个美女不可能去追求一个乞丐，那一定是又有知名度又有钱，一些女人就追求这些东西，于是他就能够满足。所以他为了获得这些东西，他就会所谓事业心强，动力机制是在这个地方。

　　名，现在越来越多人追求知名度，希望自己一夜成名，一不小心成名。就什么都有了。连四五十岁的半老徐娘也去选秀。会点小杂技，也是个才，这个时代对名的追求已经非常非常大。

　　食，食跟色是联系在一起的。他为什么要吃山珍海味，要滋补？因为他要过欲望的生活。而欲望生活过完了，掏空了，又去补，补了又去过，饮食男女，互相增上。所以你看现在开饭店的生意越来越跑火。

　　睡，要睡的好，很大的床，席梦思，要非常温暖。

　　财、色、名、食、睡，地狱五条根。欲望越高越苦。要获得欲望，就得去追求、造业占有，所以你就得生死轮回。疲劳就是轮转不休。无量劫的生死轮回都是从贪欲起的。有时候贪、嗔、痴，直接就翻译为淫、怒、痴。

　　我们要少欲无为，不能纵欲。少欲就知足，知足就常乐。你少欲，内心就不会天天琢磨着要兼职，做事业，搞策划。现代社会拿一个证还不行，所以大家忙得一塌糊涂，还说这是现代意识，就应该这样。因此就忙，紧张，生活节奏快；于是就累、疲劳、有病，所以现代人真的是很可怜。你在这个世界上能活多少年？你吃能吃多少？穿能穿多少？实际上生活的欲望可以非常简单，而且活得很好，为什么把自己忙得一塌糊涂，蓬头垢面！现在社会还说一个人忙，说明很有能耐、有出息。现在搞得连退休的一些人都闲不到自己家里，说明我们内心空虚。无为之法是安乐之法。无为里面有真谛，平淡里面有道味。这个世间大家都在做事业，求发展，满足欲望，就找不到几个少欲无求、平淡自在的人。只要少欲无为，你的身心就自在。

　　去年到印度菩提迦耶，有三百多个西藏比丘，天天在那里拜佛大拜。他们的脸上都洋溢着非常快乐的表情。他们就是租了非常暗的小房子，也没有什么供养，有时候还得到菜市场去买点菜，自己弄一弄。他整个的财产除了身上一点洗换的衣服之外，就是一块长长的木板而已，但他却能过幸福指数最高的生活。所以可不要用我们的价值观，非得要让他现代化。当一个人对精神生活追求越高的时候，物质上的享受自然会降下来。

　　现在的生态环境问题，实际上就跟我们多欲有关系。佛说得太清楚，多欲为苦，苦海无边，以至于会使人类存在的基础都毁掉。现在很多科学家预言：人类再这么污染下去，可能地球再过五十年就不适合人类居住了，要移民到其他星球。只要还是多欲的人类，那个星球也很快会存在不下去的，就得再移民。最安稳方法是移民到西方极乐世界去。修少欲之法就能够觉悟到无为，这种本源自性才能让我们得到大自在，得到无碍的境界，了解生命的真谛。

　　心是恶源形为罪薮

　　【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】——《佛说八大人觉经》

　　【心是恶源】

　　心是什么？就是妄心。色、声、香、味、触、法投到内心的影子叫做六尘缘影，把这六尘缘影执著是自己的心，就叫心意识、妄心，虚妄的心。你执著这个为你的心，就是认贼为子。这个贼就是要劫夺我们法身慧命圣财的。由于你这个妄心在那里当家作主，你的真心在那睡觉，妄心就指挥你的身体。财、色、名、食、睡，让你就去做，这样就是一切罪恶的根源。所以我们当下要智慧观照到我们的妄心是罪恶之源，这个妄心是不存在的，是生灭法，是自性本空的。

　　明了这个心的虚妄相，就见性了，见性就成佛。因为那个性是不生不灭的，它就是佛性。所以要了解，当下起作用的是这个妄心，是心意识。

　　【形为罪薮】

　　形就是我们业报的身体。如果我们执著这个四大的真实性为自身之相，那么这个形体就成了众罪的薮。薮就是一个峡谷，它能够繁衍各种草木的状态。我们就会为这个业报身去活着，一切都服务这个身体，执著这个身体，他就会高消费。买很名牌衣服来装饰身体、要知名度来荣光、买各种营养品等等。中国年轻人肥胖的指数在急剧上升，要摄取更多的能量来滋养他的身体。

　　这些观念，我们一听是不是跟所接受的观念不一样啊！我们多么爱自己的身体。女同胞天天照镜子，擦脂抹粉，赚了钱赶紧到超市买各种名牌，追逐各种流行色，一天要换一套衣服。好像很现代，实际上是罪薮。完全是把虚假的东西当成你的主人去伺候，当你认贼为子的时候，那个真正的主人翁被你遗忘，法身慧命就睡觉了，真正的人生价值、生命的目标就忘记了。于是我们就长劫地轮回，生死不休。形成惑障、业障、报障这样的恶性循环。所谓五浊恶世，首先讲是见浊，见解的错误、浊乱、颠倒。见浊的第一个就是身见，身见就是我执，执着这个身体的真实性，这个见的烦恼具有的话，看不到宇宙人生的真理。

　　末世净业行人的通病

　　净宗十祖截流大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。

　　往生未保的原因是：

　　爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。

　　今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。

　　阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心，反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝净业行人具真实愿，发欣厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之。

　　大师的开示，确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与欣厌心具内在同构，无真信切愿生不起欣慕净土、厌离娑婆之心，无欣厌心亦不能圆满真信切愿心。大师激扬行人欣厌心，令其强固信愿，成办净业，用心可谓良苦。

　　辨别伪经的原则

　　目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以各种方式，传播正信、正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之季，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙。吾悲净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误蹈魔网。

　　兹略标三条原则，以资参考。

　　1、遵循释尊四依法之遗训

　　释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗。何为四依？

　　⑴依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执厚重，不堪依怙。

　　⑵依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。

　　⑶依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。

　　⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交，南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。

　　吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。

　　2、不可盲目崇拜，酿成造圣运动

　　恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断，然知见与佛同齐)。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来，或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往等。悉属大妄语。

　　按佛教戒律，真实证果，尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证，未得谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外，为求名闻利养，多有大言不惭者，吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。

　　3、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳。

　　净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路，须问过来人。历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥。尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。

　　以上三条，只是原则性提示。伏翼净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，只要信得及，守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之！共勉。

　　勿作“二宝”弟子

　　在家信众修行中首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后，佛宝、法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。大陆现在有所谓的“二宝弟子”，就是皈依佛、皈依法，但不皈依僧。到最后一宝都没有，成为“活宝”。对出家师父没有恭敬心，就难以得到修行佛法的利益。

　　袈裟是三世诸佛解脱的幢相。能出家就说明善根深厚，光这一点都值得我们恭敬。更何况他还受持出家戒，每天福德流长！一个持戒比丘就是每天受用万两金子的供养也消的起。

　　供养三宝，首先是自己得到利益。当年唐太宗和玄奘法师有一个谈话。唐太宗说：“对您这样的高僧大德我能恭敬，然而对修行一般的比丘，好像不值得恭敬？” 玄奘法师说：“不能这样！就好像你要祈祷真龙下雨，先要向泥龙祈祷，真龙才能下雨。要向佛求福，首先要先向凡夫僧求，佛菩萨才会使你得福。”唐太宗一听豁然开朗，以后就是见到沙弥都恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态，何况一般的居士。对出家人恭敬就有福德，反之会折福。以前就有一位国王因为对阿罗汉傲慢失礼，由此而失去了国王的位置！

　　要多看出家师父好的方面，末法时代你用圣贤僧的标准来衡量所有出家师父也是不恰当的。僧团是住持佛法的主力军，如果你老是讲出家人的过失，使得社会一般人士对整个僧团一点信心都没有，佛法当然就会名声扫地。如果出家师父确实有不如法的地方，你可以私下以慈悲心劝勉，万不可当众宣扬。菩萨戒在十重戒里规定说四众过犯波罗夷。

　　念佛一声消八十亿劫生死重罪的原理

　　《佛说观无量寿经》下品下生章中写到：念佛一声消八十亿劫生死重罪。这是确凿无疑的，但前面有两个字——至心。不是泛泛悠悠，有气无力地念一声“阿弥陀佛”就能消如此大的罪。

　　什么是“至心”呢？你想那个众生已经看到油锅在等他了，他那时候念阿弥陀佛是全心全意在念。就好像被很多冤家对头重重包围，他这时候只有一个要突围的念头！

　　我们在一次海上放生的时候，依稀仿佛感觉到“至心”的味道。当时我们乘放生船在大海中行驶，船被风雨刮得似乎随时要翻到海里去。这时候我们阿弥陀佛！阿弥陀佛！念得很恳切。因为我们随时都有可能舍报，每一声佛号都可能是最后一念。这跟平时在地毯上，空调下念佛完全不一样。如果又是腰酸、又是腿痛、又想吃点东西、家里还有点什么事，反正你什么念头都有。这样是不可能念一声佛消八十亿劫生死重罪的。

　　那么怎么才能做到至心？要非常恳切！要把死挂在额头上，就是想到我马上就要死了。如果你处于死的当下，还会想你的家亲眷属、还会想你的存款问题、还会想你的股票亏了多少，那都不会去想了。洞房花烛夜都不会去想了，因为马上要死了，就只有抓住佛号。所以这就叫全心即佛、全佛即心。

　　大心的力量超过一生泛泛悠悠的业力，所以就能够念一声佛消八十亿劫生死重罪。我们要用至殷重的心念至极慈悲的万德名号，这是用实相的心念实相的名号。实相的名号就有光，八十亿劫生死重罪就像是黑了八十亿劫的房子，当你念佛的光进去了，黑暗马上就没有了，就是这样的道理！