发心清晰程度的确定　　奉心居士　　下面这句已经说得非常清楚了：“当行者在‘如’或者缘与‘诸法实相’相似的所缘时，心行上的开展与药师一致，虽未证得药师的全部功德，然对此法在深度和广度上皆无疑异，必然彻证佛果，可以称之为如实。”　　心之所缘的确定，是修行中极为重要的内容。菩提心的所缘，就是如来的所有悲心、智慧和功德。我等初学佛时，对如来的一切功德不可能有彻底清晰的了解，但有一点是确定的——这就是如来有圆满利益众生的能力，获得这种能力就是我们的目标。此时，我们心中的目标虽然有明确的方向性，但显然不够清晰，这时种种修行方便和助道之法便不可缺少。（上师瑜伽便是一种殊胜的修行方便，当行人对上师的信心圆满坚固时，自心与上师之心完全融合，这正是上师瑜伽的心要。）　　有一类众生，其根性喜欢在初发菩提心时就尽量将目标“清晰化”。但这种“清晰化”面临着一个困难，因为“如来功德，假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”，对我等凡夫乃至大菩萨来说，绝对“清晰化”是根本不可能的。那么，是否存在某种程度的相对“清晰化”？如来慈悲，在《华严经·初发心功德品》中给出了答案。在这里，发心的所缘比通常发心的所缘要“清晰”（同时也复杂）得多。发心清晰化虽然增加了发心这一环节的困难，却减少了对发心后修持方便和种种助道法的依赖，对适宜根性者乃至仅依靠此发心一法，才发心时便可成等正觉。　　由此可以看出，发心的清晰程度与对修持方便的依赖似乎存在着“反比例”关系。