上一讲，我收到了金刚经的核心的精髓，叫做破相。这一讲我带你学习金刚经里面另外一句出现频率很高的话：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。你看，它还是围绕着相来说的。这几个词连在了一起，在金刚经里面出现了几十次，它到底是什么意思？

佛陀为什么反反复复的提到他？既然四大皆空，一切事物都是空幻不实的，既不该执着，也不该留恋。到底怎么样获得这种智慧呢？金刚经说，可以从灭四相做起。怎么才能做到灭四相呢？

我们先做一个思想实验吧。你可以想象一下，拿一副围棋，把黑子和白子随便地洒在了地上，然后你仔细去看，你会看到黑子和白子的错杂会形成一些奇妙的图案，可能是猪狗牛羊，很可能是牛鬼蛇神。我们看世界，总会这样深度脑补的。

你需要用力眨眼睛，换个姿势，再想一想五蕴和六大的道理，你会突然发现：哪有什么猪狗牛羊，哪有什么牛鬼蛇神，只不过是一些散乱的围棋子嘛。从某个角度看到的猪，换一个角度，再和旁边的一些棋子关联起来，它就消失了，却多出来了一棵大树。现在，在请你想象一下你自己站在一座广场上，你看到身边人头攒动，熙来攘往。

然后，你用力眨着眼睛，歪一下头，想想五蕴和六大的道理，在运气不净观的神通。你会发现广场哪有什么人，连你自己也没有，一切的一切，只有地、水、火、风、空、识六大基本元素而已。你把某一堆六大的聚合看成自己，把另一堆六大的聚合看成张三或李四，其实换个姿势再看一看，原先的轮廓消失了，新的轮廓又出现了。

你自己也好，张三李四也好，都只像是围棋子使你看到的猪狗牛羊、牛鬼蛇神之类的幻象。所有这些幻想都是你脑补的产物，真实存在的其实只是一个个散乱的围棋子，或者说，其实只是一个个基本元素而已。

当你发现你自己也好，别人也好，其实只是幻想，人生的无穷的烦恼马上就能解决一多半了。首先你就没有烦恼，因为所谓烦恼，不可能独立存在，一定是某个人的烦恼才行。如果你这个人不存在，你的烦恼当然也不存在。烦恼不存在，你造的恶业必然少很多。

烦恼和恶业是高度相关的。我们因为有追名逐利的烦恼，经常不择手段，很有限的利益必须是我的才行。是我的，就不能是别人的。我们因为有感情上的烦恼，经常会伤害我们的爱人和情敌，配偶和孩子必须是我的才行。是我的，就不能是别人的。

古代有不少世俗的哲人因此认为私有制是万恶之源，只要消灭了私有制，人就没有这些烦恼了。另一些哲人更进一步，认为即便消灭了私有制以消灭不了人的私欲，而私欲才是万恶之源。怎么才能消灭私欲呢？存天理，灭人欲当然也行，但佛陀的办法才是真正釜底抽薪的办法，把我彻底消灭掉了，不但没有了我，就连我和他人的区别也消解掉了。皮之不存，毛将焉附，烦恼和私欲不用特地去克服就已经没了着落。当你理解了这个道理，就可以来看金刚经里边特别让人费解的无我相，无人相，无众生相，无寿者相了。

金刚经通篇都是佛陀和须菩提的问答，佛陀告诉须菩提说：一切生命，无论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，总之只要是活的，我都能帮他们解脱成佛。但你要明白，我虽然解脱了无数的生灵，其实谁都没有得到解脱。

须菩提很困惑。葡萄用一句话作解释，这里直接引用原文：若菩萨有我相、人相、众生相，即非菩萨。这段话在金刚经里反复出现，你如果不明白无我的道理和这个道理引发的难题，那么这一部经典无论读多少遍而已读不懂。金刚经所谓我相，就是我执，也就是普通人对自我的理解。

金刚经要你做到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，也就是你对自己、他人、众生都不起分别心，对寿命的长短也不起分别心，一言以蔽之，把大家都看成散碎的六大和五蕴。金刚经说只要你做到这些，就能解脱成佛了。

佛陀爱只是为了沟通的方便，又受制于语言的模糊性，才不得不借用我、人、众生、寿者这些概念。你可以回忆一下前面讲过的金刚经的经典句式：佛说某某，即非某某，是名某某。一言以蔽之，这句话是帮你破除语言的幻想和感官世界呈现给你的各种整体性。

我相信很多人现在都不难明白这个道理，但为什么还没能成佛呢？还主要原因有两个：第一个，道理虽然明白了，可一旦在现实生活里真的遇到挫折，比如被扣了工资，马上就会无名火起。第二，虽然明白了破相的道理，但探索精神太强，把万事万物不断分解到底，于是开始困惑物理世界到底有没有最小的、不可分割的基本元素的存在，如果有的话，该怎么破他的相呢？