昨晚，给小知青买的两盒积木玩具送到了，他很开心。一到家就迫不及待地打开，让我陪他组装起来。因时间已不早，爸爸放起了一盒，约定当晚只拼一盒。结果装好第一个，小知青立马要求再装第二个……这时已接近九点钟，为了不影响休息，我还是坚持不再装。之后的情况有些糟糕，双方互不相让，小知青哭闹了很久……

以前，遇到这样的事我只是笼统地想，是不是用心不对，或者做法不对，很难深入思维。这次我尝试用更细致、更深入的方法来观察这件事。

以前，我会认为，客观情况就是小知青要求组装第二个，结果，要么是同意组装，小知青很满足；要么是不同意组装，两人都很受伤。就只是这两种情况。但用唯识的观点来看，对境并不是“小知青要求组装第二个玩具”这么唯一和固定的。虽然看起来是一件事，但在我的世界里，这个境，是投射在我心上的一个影像。就是说，因为我的心理状态不同，这个事情在我的认识世界里，它的情况、它的程度就都不一样。我变换不同的心理，就可能反射出不同的影像。

比如，如果当时我的心理状态是非常平和友善的，在面对小知青的“执著”时，投入我认识世界的影像或许会是“一个认真执著的小男孩”，我会读懂他的期待，会有足够的能量来理解和支持他，最终友好解决这个问题。但显然，当时我的内心是负面的，我潜意识地认为，我给你买了玩具，你就得听我的，我在为我的主宰欲抗争。所以在这样的心理运作下，这件事投入我的认识世界里的影像就是：“一个不讲道理、不守约定的孩子”，我生起的感觉就是“不喜欢、抵触”。

但事实上，能否说他在那个当下就是“不讲道理不守信用的小孩”呢？如果我作为旁观者去看，他就是迫不及待地想把第二个玩具装好，仅此而已。所以，我所以为的本就如此的“境”，其实不是一个固定不变的东西，而是我心的一种显现。

这也显示了“种子生现行”的道理，有什么种子，便会看到怎样的影像。所以，我的心态很重要，如果我的心态负面，就会导致我搜集到种种负面的影像；如果我的心态是积极正向的，我看到的也会是美好的影像。

当我感到我已产生“不喜欢、抵触”的情绪时，如果我不做深入思维，而是顺着“不喜欢、抵触”的情绪去行动，那我就会讲不好听的话，有不好看的表情，做不友善的事情。在这个过程中，又会强化“嗔恨”的心理，是为“现行熏种子”。

而导师讲到，大千世界很大，但能影响我的，一个是我能看到什么，更重要的是我怎么看待。一方面与我固有的心理力量有关系，另一方面跟我的观念有关系。如果我有正确的观念，我就会不断地往好的方向调整。

所以，当我看到我和小知青发生对立争执，觉察到我在生气时，我需要停下来思考：我到底要什么。显然，争吵哭闹不是我想要的结果。我希望小知青能开心、健康地成长。我知道小知青的情绪，其实是受我的情绪所感染（想到这里时，我突然明白，为什么昨晚我尽管口气上故作镇定地要求他停止哭泣，告诉他哭是没有用的，但小知青依然不停止……因为那个时候，尽管我装作镇定，但内心是嗔怨的。人是感性动物，这些不曾表达的东西，其实都是能被感知到的）。

所以，当我看到自己的情绪时，我首先要做的事情是，尝试站在对方的角度去理解他。“小孩很喜欢玩具，对他来说，在手边的玩具要等到第二天才能组装，这是一件非常难以压制的事情。就好像我对自己很喜欢的东西，内心也会有迫不及待的感觉是一样的，所以我应该理解他”。

当我没有了情绪，理解了他，放下了自己错误的设定和要求时，我重新找回了爱孩子的感觉，我能想到，若重回那个时候我会怎么做。我会平和地问他，如果等到第二天再做太久了对吗？很希望现在就做好对吗？那我们一起努力，快快做好，快快去洗漱，开始讲故事，好不好？我相信，小知青一定会很开心地点头同意，也会很乖很懂事的。

所以，就是说，当现行熏种子时，我可以用正确的观念来观察修，调整自己的状态，在那个当下，我的行为就会发生转变，外在的结果也会随之转变，所熏习的心理力量也会转变，这对自己、对他人，都是很好的。

再回到“如何爱孩子、如何引导孩子”这个话题，恰巧看到这样一段话“试试看真正放下，不要求别人，只关心别人，会如何？反过来说，如果自己想要控制住心念都这么难，却希望别人一夜之间转变，可能吗？”我希望增加自己的原则感，那正确的宗旨是什么？作为佛弟子，最高的宗旨是“为利众生愿成佛”。有了明确的宗旨，无论处于何种境界之中，都知道该做什么，如处众可修慈悲利他之心，独处可澄心听闻思维。心安住在自己所追求的道上，这才是安住当下。当我清楚知道我要什么，我要做什么，我要怎么做时，我才能获得那份安然和自在，在面对孩子时，我才能真正做到尊重、理解、包容，真正让自己先做到，用言行举止影响孩子，而不是枯燥的说教和批评。

我必须先做好自己，才能利益到孩子。