宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 二十四

不读《华严》．不知佛富贵(二十四) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

是以，菩萨从第七地进入第八地，到底是怎么样的一种境界？大概可以〈十地品〉中的一段经文以作说明：

金刚藏菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨，已习七地微妙行慧，方便道净，善集助道法，具大愿力，诸佛神力所护，自善根得力，常念随顺如来力、无畏、不共法，直心深心清净，成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，修行无量智道，入诸法本来无生、无起无相、无成无坏、无来无去、无初无中无后，入如来智，一切心意识，忆想分别，无所贪着，一切法如虚空性，是名菩萨得无生法忍入第八地，入不动地，名为深行菩萨，一切世间所不能测；离一切相；离一切想，一切贪着，一切声闻辟支佛所不能坏，深大远离，而现在前。

这里特别指出，由于菩萨具大愿力──这个愿力实在非常的重要，我们都知道阿弥陀佛有四十八大愿、药师佛有十二大愿、观音菩萨有十二大愿，而普贤菩萨有十大愿王等等；菩萨之所以能成就无上菩提，就是因为有大愿力，所以能得到诸佛神力所加持、所护佑，善根得力，成就福德智慧，以大慈大悲故，不舍众生──这正是菩萨道的最高精神，然后以此精神修行无量智道，入诸法本来无分别之平等实相，入如来智，知一切法如虚空性，无生、无起、无相、无成、无坏、无来、无去、无初、无中、无后，见一切法都是平等法，初中后际皆悉平等，而能无所贪着，离一切相，离一切想；一切声闻辟支佛所不能坏，一切世间所不能测；如此才可称为「菩萨得无生法忍入第八不动地」，这样才可名为「深行菩萨」。

可见真正的菩萨行，必须发大精进，施大方便，以大慈悲，发大愿力，不休不息，广修供养，自利利他，恒无疲厌，如此才能乘正法船，出生死海，证无上道。

以佛菩萨的境界来说，本来「法法平等，无有高下」，若以我们凡夫分别心来看，这一切法有无量的差别，所以有「十法界」，有五十二个阶位，这就是说，我们的心还没有到达平等心、不动心，还有种种的分别、种种的变化、种种的动摇。如果我们这个心已到了没有分别、没有变化、没有动摇的时候，就会跟佛一样，也就没有十法界、十地，乃至五十二个阶位了。

其实，十法界原在我们的一念心之中，所以天台宗说，一法界即是十法界，十法界即是一法界，为什么呢？所谓「一念天堂，一念地狱」；天堂、地狱都是我们的心识、心念在妄动、在起变化，善、恶其实只是一念之差。我们若欲修菩萨道、践菩萨行，就必须了达三界：欲界、色界、无色界都是依心而有；生死流转的十二因缘起，不过是由我们一念无明妄动而起，如果这个无明的心灭的时候，一切妄念就没有了，这个生死流转也就尽了。我们之所以不得入如来智，见如来慧，就是因为舍不掉、灭不了这一念颠倒的妄心；如何才能返妄归真、破迷开悟？所以《金刚经》说：过去心、现在心、未来心不可得。就是教我们在纷飞奔驰的妄想中静止下来，认真地看清并把握住当前、当下的这一念心；这一念心不属于过去、现在、未来，所以是「无生、无起、无相、无成、无坏、无来、无去、无初、无中、无后」的，这就是我们原来的心、真心、佛菩萨的心。

不过，我们众生由于无明障蔽的关系，所以看不到自己的真心，所用的都是妄心；因妄心才显现有十法界，才有一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地；但是如果有朝一日，我们证得与佛一样境界的时候，那时就没有十地，没有三界，也没有真妄，更没有无明；正如《心经》所说的：「无无明，亦无无明尽。」也就是〈十地品〉经文中所讲：

菩萨「观察世间生灭相，以痴闇力世间生，若灭痴闇世无有。观诸因缘实义空，不坏假名和合用，无作无受无思念，诸行如云遍兴起。不知真谛名无明，所作思业愚痴果，识起共生是名色，如是乃至众苦聚。了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。无明所作有二种，缘中不了为行因，如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。」

我们要知道，世间万法，都是依因待缘和合而生的，都离不开成、住、坏、空，或生、住、异灭，所以都是不能自主的、都是无常的、都是没有自性的、都是空的。不过，虽然只是假名、假有，而非真性、实有，但却不能否定其在世间的作用；可是一般人不明白其中的道理，是故妄执为有、以假为真，这就是无明。由于无明的关系，三界便依我们的妄心、妄识而建立；十二因缘，环环相扣的关系，亦复如是，所以说「无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭」；就是说，如果我们把「无明」这个根本的缘断了，则一切生死流转的苦恼就自然消失了。因为无明，所以有我及我所：一切我见、我执从此而起，无穷的烦恼就相继产生及延续了，所以说「若见无我三苦灭」，如果一个菩萨行者能真正体会到「无我」的时候，苦苦、坏苦、行苦也就会顿时消灭。诸法空寂的道理，其实就是这样。

虽然大家听完之后，可能理论上明白了，但是实际上却做不到啊！因为我们还没这么高的境界，这是地上菩萨才做得到的呀！我们都知道，从凡夫修至成佛要三大阿僧祗劫的时间，而要修至十信位亦最少要一小劫才的时间；修到八地以上需要多少时间，就可想而知了。所以我们现在谈经论道，只不过是鹦鹉学人，在那里饶舌而已，要真正体会明了谈何容易呀！何况是切切实实地行持呢？好了，我们结斋。(未完待续)