学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林26

学佛答问 （第二十六集） 2000/10/4 新加坡佛教居士林 档名：21-090-26

问：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，请问如有人求画符还帮助他吗？这是否属於维口食、邪命？该如何解决？」

答：问题是你画的符咒灵不灵，如果画的符很灵，有人求你，你也可以给他画；不过画符之后，最好劝他念佛，用这个方法接引他学佛，也未尝不是好事。我们同修当中有算命的，有会看风水的，都是利用这个机会接引一些真正学佛的人。这是接引的手段，但学佛决定还是要依从经典的教诲。

问：「柴天非出自书香世家，自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身为小学教师，但是除了有一点爱心，在学识上实在不敢自称为人师。又因不知做学问的重要，所以虽然接触佛法多年，在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号，但不能得少分的利益，只能够说比别人贪名利之心少一点。」实在这个「少一点」就很好了，很难得、很可贵。

第二段说：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示，更对出家有较深入的了解，并一心想依止大德门下。但是因为还有母亲需要柴天一人奉养，出家一事又得暂时放下，不过已经和母亲表明绝不成家，一心等待机缘。」这个很好，这个作法是很理智的。

「自度方能度人，想想自己不解如来真实义，佛法与世法不得圆融，处处皆是障碍，所以念了多年的佛，如大德所说，是白念了。如此下去，如何利生？想想已经二十九岁了，还不能走出一条正路，恐怕这一生就空过了，难免再入轮回，求出无期。近来听大德九八年早餐开示，常常提到师承的重要，使柴天想起一直以来无明师指导，不明修学真正的方法，只会胡思乱想、盲修瞎炼，一事无成。大德是柴天唯一信任的老师，不知像柴天这样无知无识的凡夫俗子，有没有资格时常亲近大德，做大德的学生？柴天愿礼大德为和尚，从今而后只依和尚一人教诲，愿和尚指导，应依哪一本书籍？应如何求解？如果柴天没有资格学教，愿和尚指导，日后应如何用功才能决定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，愿和尚不吝呵斥。」

答：他的信写得很好，这是一个综合性的问题。世出世间法，学问、事业要有成就，实在说都要有师承，学木匠，要有木匠的老师；学泥水匠，要有泥水匠的老师。中国自古以来，很重视师承，师承最重要的条件，《华严经》善财童子参访文殊菩萨最后一段，文殊菩萨说出善知识的条件、作学生的条件，这样才能师资道合，才会有成就，如果得不到师承，成就是相当困难。

真正不得已，学孟夫子、学蕅益大师，以古人为老师，那个心地都要真诚，如果不是很真诚，不容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真诚到极处就会有感应，而李老师教导我「至诚感通」四字。在我们现在这个环境修行，要想成就，除了求感应之外，没有第二个方法，求感应，这个真诚心比什么都重要。

基本的修学，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决定遵守佛菩萨在经典里面的教诲，我们要真正懂得意思才不至於犯过失。所以一定要随顺经典的教诲，如果随顺自己的意思，有时候不知不觉就造成误会。误会有时会产生重大的过失，最大的灾难就是在外交上，所以外交人员要经过特殊的训练，一句话说错了，可能引起两国产生邦交的危机，甚至於产生战争的灾难。人与人之间，说话或者是做事情有欠考虑，就容易引起误会，两个人本来是好朋友，最后变成冤家对头，我们是无意的，没有想到后果是这么严重，这些都必须要注意到，决定不能够粗心大意。要学著尊重别人，普贤菩萨第一条教给我们「礼敬诸佛」，最重要的意思，就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心，错误就会减少，一切错误的发生都是自己轻率、不尊重。这是我们必须要接触的，亲近善知识尤其是要尊重。

我亲近李老师十年，最初几年在台北讲经，我每个月都要到台中住一个星期，向他请教。所遇到的一切与外人往来，我都向他老人家请教，这是尊师重道。在此地，我跟李木源居士处得这么融洽，我尊重他。今天我收到马来西亚回教徒这封信，他们念给我听之后，立刻放在会长那边，等会长裁决应当要怎样答覆人家。我们事事请教，这是彼此尊重，因为在这个地方人生地不熟，写信的人我们没有见过面，不知道他的情况。李居士在这个地方出生，他对这个地方情形熟悉，哪些人能见，哪些人不能见，哪些人可以谈些什么话，哪些人有哪忌讳，这都要知道。尤其不可以滥用名义，我们没有得到会长的同意，如果用会长的名义去办事，这是决定不可以，这个事情是大不敬，就算办好了，也不能原谅，如果办错了，后果就不堪设想。用他的名义，决定要得到他的许可，他知道你用他名义办什么事情，在接洽时就晓得有这回事情。否则的话，用他的名义，事情出来之后，他茫然无知，就搞得非常难看。

昨晚接到北京一通电话，我茫然无知！对方问我：「法师！你打电话给我？」我说：「没有！」「奇怪了？」这是属於小事情，这个人可能是跟我见过面，我记不得了，如果没有见过面，这必定产生误会。像这些事情，我们一定要小心谨慎，自己做错事情自己不知道。

我们一定要尊重别人，事情要多商量、多请教，决定不敢自己作主，我一生谨慎就在此，所以别人对我相信，认为我靠得住。我一生不毁谤人，别人毁谤我，我也不会毁谤他，我绝对没有报复的念头。别人毁谤我、陷害我，我承当，我承受，我懂得这是给我消业障，我感谢，我感恩，绝对没有一丝毫怨恨的意思，所以我们要以这种态度求善知识，随顺善知识学习。

发心学佛，马来西亚距离我们这里很近，有假期都可以到我们新加坡的道场来，彼此互相了解，互相认识，机缘成熟，相信我们在一起共修都有可能。

发心弘法利生，既然做过小学老师，发心讲经有事半功倍的效果。为什么？有教学的经验。讲经的人就是多元文化社会教育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。佛法讲求的是专修专弘，一门深入，它不需要很高的学历，随著自己的根性、生活环境来选择经论，选定之后认真努力修学，没有不成就。讲经跟世法不同，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持与感应。问：「观音法门是否正教？我是定为邪教，是取缔的对象。为了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，为了维护我们的佛教，什么都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎么办。请问怎样才能做到卫护佛教及公安局满意，念佛活动正常开展，我能不缺德又不下地狱？」

答：这是一个政治问题。照理说，观世音菩萨不应该是邪教。如果打著观世音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。

观世音菩萨的经典一共有三部，都是附在大经里面，它不是独立的。第一部经在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示，说到他自己的修行依据的理论方法，以及普度众生的悲愿。我们按世尊讲经典的顺序来说，第二部在《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，这是观世音菩萨为我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。末后是楞严会上文殊菩萨为我们娑婆世界拣选的，菩萨说得好：「此方真教体，清净在音闻」，所以菩萨与娑婆世界众生缘特别深。第三部经在《法华经．观世音菩萨普门品》，这部流通得最广，主要是说菩萨度化一切苦难众生。

由此可知，《楞严经》是讲菩萨自行；《法华经．普门品》是讲菩萨化他；《华严经》是讲自行化，根据这三部经修行，这是观音法门，不是依这三部经的理论方法修学，这个观音法门是有名无实。我们必须要仔细观察，认识清楚。如果是假藉观世音菩萨名义欺骗信众，图谋名闻利养，它是邪教不是正法，就应当取缔。你的问题答覆到此，你应该知道怎样去选择。

问：「念佛人有神通，大家都称他外道，临终时非常明白，念佛往生，有人说身有外道，念佛再好也不能往生，请问这种念佛人是否能往生？」

答：「神通」就是中国讲的特异功能。特异功能来源有三种：第一种是与生俱来。他生下来就有这个特殊的能力，能够看一般人看不到的东西，或者能够知道过去未来的事情。这样的人，我们过去曾经见过，有人问他：「你的能力会不会失掉？」他说：「会。年岁稍大，接触的社会面广了，心里起了烦恼，能力就丧失掉。」这个说法与佛经讲的相应。为什么？这种能力是清净心生的。他生下来，能保持著清净心，能够不为外面境界污染，他能保持一段时期，如果被外面环境污染，起贪瞋痴慢，贪图名闻利养，这个能力立刻就丧失。

第二种是《楞严经》说的鬼神附身。这种现象现在的社会非常多，这不是他自己的本能，他与鬼神彼此互相利用。当然，他跟附身的鬼神在过去生有关系，所以才来找他，都是找过去生有缘的人。这桩事情在《楞严经》讲得很清楚，诸位可以参考。现在社会上一些有神通的人，这一类是占大多数，他的通确实很灵验，若不灵验，谁会相信他？但是这个鬼神离开之后，他的能力立刻就丧失了。

第三种是修行，佛家讲是「修定」，定能够生神通，定功修到一定的程度，定中有些境界现前。过去我讲经曾经跟诸位报告过，我学佛时有位老同参明演法师，这个人非常诚实，修行很认真，难能可贵。他告诉我：「你学讲经不错，可是你这个舌头讲焦了，都没有人相信。」他说：「我去学神通，如果我学会神通，一现神通，别人就相信了。」我说：「不错，你的话也有道理。」他就到大溪跟屈文六学密，他非常用功，日夜不休息，三个月之间磕十万大头，这是一般人做不到的。学不到一年，他告诉我：「他跟鬼通了。每天下午大概五、六点，街上就有鬼走路；到十、十一点的时候，街上鬼好热闹，许多鬼都出来了；早晨天快亮的时候，鬼稀稀落落的，渐渐没有了。」他是老实人，不会有一句妄语。我就笑他：「你神通没有得到，鬼通得到了。」当时我看他的气色不好，脸色是灰的。

这件事情，我到台中跟李老师谈过，李老师感觉得很遗憾：「真正是个好出家人，可惜路走错了。」我劝他，他不相信，他说：「我们走两条路，我用神通度众生，你用讲经度众生。」他真的是转不过来，李老师说：「不必了！各有各的因缘。」他跟我同年，算命都说我们过不了四十五岁，他四十五岁那一年走的，走得很好，确实是往生。他没有病苦，自己觉得身体不舒服，到荣民总医院急诊室挂号，进医院半个小时就走了。所以他没有病苦，修持也算有一点功夫。

所以有这种能力的人，在临命终的时候，如果头脑清楚，念佛往生，也决定得生净土。不是说有这种能力的人，念佛不能往生，经典没有这个说法。能不能往生，就在最后这一念，所以四十八愿的第十八愿有些人称作本愿，也不是没有道理。临命终时最后一念神智清楚，这个时候念佛是决定得生。你有这种能力，决定不能去做坏事、去造业，你就大错特错了。你有这个能力，可以帮助一些有缘人，决定不能贪图名闻利养，决定不能去害人，这个事要切记！所以许多有这种能力的人，他并不显露出来，这是有智慧。有这种能力而常暴露，这就不好，学佛人最重要的是老实。

问：「有一些外道的人，他们口口声声说自己信佛，也经常到佛堂来。念佛的居士烦他们，有些人信他们，这样就把道场搅和了，大部分的居士们叫我把他们赶走，不准进念佛堂，请问我该怎么办？」

答：你应当先劝导，他要是遵守念佛堂的规矩，随著大众在一块共修，我们欢迎。佛菩萨普度众生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。他要是不守念佛堂的规矩，扰乱大众，我们一定要请他出去，不能够破坏大众修行。所以不是说他是外道，我们拒绝，守规矩的人欢迎，不守规矩的人，一定请他出去。

往年在中国庐山远公大师，他的好朋友谢灵运居士，这是大文学家，现在我们学校里念书都读过他的文章。他想参加「东林念佛堂」，远公大师拒绝，不欢迎他。为什么？习气太重，他没有办法遵守念佛堂的清规。大师还有一个好朋友陶渊明，他很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是他不肯来。欢迎陶渊明来，他不肯来，谢灵运想进来，被拒绝，由此可知，能够遵守大众共修的规矩，一律欢迎，不论他是不是有神通、是不是外道。外道我们也要接引他，也要帮助他接触正信佛法，这才有慈悲心。