问：师父提到善恶之心是空相，善恶业是虚假的、无常的，无关乎我们往生;亲鸾上人则说善恶业是宿业所成，凡夫如果体会不到自依我对法门的了解，我们是“信在行中”。善导大师说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”。对于“念念不舍”，初学的人应该如何了解这样的理趣，如何掌握、行持?如果为了策励自己而订功课，会不会不自觉地落入自力念佛?

慧净法师答：初学者最重要是亲近善知识，同时也要常与同门切磋法义，这样就能由初学而逐渐正确、彻底地掌握法义。

初学者要如何掌握“正定业之文”的内容?阿弥陀佛所要救度的对象是十方众生，十方众生包含圣凡、善恶，根机锐利、拙劣以及精进、懈怠的人，当然也包括比较有时间、比较没有时间的人，因此不可能用一个标准硬性规定、衡量。每个人的行为都离不开行住坐卧，善导大师说“念念不舍”，是表示每一个人只要依各自的根机去念佛，不管行住坐卧多少时间，不问时节久近，能够念就尽量念。只要知道一向专称、一心专念弥陀名号，所有的行持都会念佛，也都是念佛的心情;所有的时间，只要想到，就会念这句名号。

善导大师的“正定业之文”非常简明扼要，可是如果没有反复细细地思维体会，往往只停留于文字而不得其义。有一句话说“书读百遍，其义自见”，“正定业”这段文，法然上人也是读了八遍才真正看出它的含义。另一方面来说，“佛法无人说，虽智不能解”，如果没有传承的话，我们自己去看也看不出来，因为我们没有智慧。

譬如有人能将《大藏经》从头到尾看一遍，这是非常难得的，因为这个人一定是能安于孤独寂寞的。可是即使这样，假如不能了解经的宗旨，看经的效果也不一定会好，而且久了就会淡忘。反过来说，如果能掌握一本经论，而且一辈子专一深入那本经论，则更有成就。

我们所一门深入的，就是佛法当中的净土门、他力门，是当生成就、一世圆成，最简易、最殊胜的法门。如果将这段“正定业之文”和最后的“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”对照，就会更清楚。

了解这样的理趣之后，日常生活当中要如何行持呢?以出家人来说，本来就是舍弃红尘、舍弃社会上的任何工作，专心为修行而来，所以念佛的时间就比较多，除了以这个法门自行化他之外，就是称名念佛。

称名念佛有专心的念佛及散心的念佛;念声有四种：大声念，小声念，金刚念(念声只有自己听到)，默念。我们是以金刚念为主，因为金刚念能绵绵密密，细水长流。当然，随每个人不同的心境，默念或大声、小声都可以，但基本上金刚念较能持久。

一般人，除非退休，不然都有各自的工作。如果工作内容可以不动脑筋，就散心念佛;停下工作或下班回来，所有空余的时间就是他念佛的时间，这个时候就专心念佛。

当然，我们都是凡夫，而非圣人，会想看看电视、听听音乐、看看报纸或看看其他的书，这也是人性之自然，不过可以合理分配。一个人如果愿生心非常恳切，对世间渐渐看透而多少放下一些的话，他的嗜好就会转变，他的观念、生活将会以念佛为中心，以念佛为最大的兴趣、嗜好、享受。不过，即使不能转变也没关系，因为每个人的根机各不一样，而阿弥陀佛都平等地救度。

总之，是念念不舍这句弥陀佛名。比较精进的人，再怎样精进也是依靠弥陀的力量，不是依靠自己的力量;比较懈怠的人，他也知道，念一句是靠弥陀力量，念十句也是靠弥陀的力量，所以今天念得多，对弥陀的救度力量没有增加，明天念少了，弥陀救度的力量也没有减少，因此他心中安于弥陀救度，不因为念佛精进就觉得往生比较可靠而有喜悦，也不会因为念佛懈怠了就怀疑往生不可靠而有所烦恼。当然，熏习日久，被阿弥陀佛悲心催动，念佛人自然会趋向勤行精进。