以不可说不可说身命，而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典积如须弥，为重法故不惜身命，何况王位城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。这是说明、解释释迦牟尼佛在因地行菩萨道时修布施波罗蜜精进不退。说到布施波罗蜜，布施波罗蜜它是六度之首，所以就把其他五度也都含摄在内了。我们平时修布施大多是以布施财物，而要以身命来布施，说真的是很难做到的，因为身命是众生最看重的，是众生执著最根深蒂固的。但是世尊在因地时有大愿心大悲心，所以为法忘躯不惜身命、剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，书写的经典堆积起来如须弥山一样的高大、一样的多，这么个用须弥山来形容。析骨为笔，就是把这个骨骼都给拆开来做笔。

关于剥皮为纸等以求佛法，在《华严疏钞》中，圭峰大师从随相和观照智慧两个方面来解释。

在《集一切福德三昧经》中，记载了世尊因地舍身求法的事迹。在过去久远劫前有一位名叫最胜的仙人，他住在山林中，他看到其他的仙人常修慈心，心想不能只靠慈心来救度众生，还要积聚多闻灭除众生的烦恼、众生的邪见，灭除烦恼邪见才能让众生生起正见。于是最胜仙人就去城市村落寻访说法之师。有个天魔对仙人说，我有佛说的一个偈颂，如果你能剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，书写这个偈子，我就可以讲给你听。仙人心想，我于无量劫中常被人割截身体、受苦无量，却没有获得任何的利益，现在应当舍弃这个不坚固的身体来换取妙法。仙人欢喜踊跃，拿起锋利的刀子，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请求天魔为他说佛的偈颂。天魔见此情景，本来是逗他的嘛，天魔嘛，见此情景，一看他是真干事的，忧愁焦虑，随即隐身不见了。仙人见天魔走了，就说：“我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为了众生，志诚不虚，他方世界，如果有大慈大悲能为我说法者，当现我前。”他对着虚空来求法。正当这样说时，东方距这里三十二刹土之外有佛国土名为普无垢，教主净名王佛突然现身在他面前。净名王佛放大光明，照触最胜仙人的身体，仙人的痛苦立刻消除，身体恢复如初。净名王佛就为仙人广说集一切福德三昧，最胜仙人闻法后得无碍辩才，广为众生演说妙法，令无量众生安住三乘之道。这样经千岁后仙人命终，往生净名王佛的普无垢国，因为过去尊重佛法的缘故，现在已经成佛。由此可知，如果有人能够恭敬求法，佛对这个人是不入涅槃的，法也是不灭的，虽然与佛不在一个国土，也能常面见佛得闻正法，这个从随相方面来看。

如果从般若智慧方面来解释剥皮为纸，就是观此身是由五蕴四大假合而成，不论是皮还是骨都不是实有，当体即空。虽然看似有相，其实就像梦幻泡影，实无自体。就像《金刚经》当中的忍辱仙人被歌利王割截身体，他当时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，实无自体，所以能不惜身命、剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔、书写经典，而且不只是书写一部两部，所写的经典堆积起来像须弥山那么的多。

何况王位城邑聚落，宫殿园林一切所有。世尊往昔为菩萨时，为了求法连牺牲身命都在所不惜，更何况这些王位城邑聚落、宫殿园林这些身外之物就更没有舍不了的了。除此之外，世尊在因地中还有其他种种难行苦行之事，为了众生无不难忍能忍、难行能行。我们修持常随佛学，就应当像佛一样，为了学习佛法常修一切苦行难行，甚至不惜身命，这样才能圆成佛道。

--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义