实相念佛

实相念佛，即念佛实相、法身或以实相念佛。龙树《十住毗婆沙论》卷十一谓应先念色身佛，次念法身佛，“应以实相念佛而不贪着。”以即持名、念咒而观阿弥陀佛法身为宜。

诸佛如何是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

于持名念佛时，思惟“法界身”与“是心是佛”，何为法界身?即以法界为身，谓之法身，法身即实相，实相毕竟空而具足一切，具足阿弥陀佛的三十二相、无量光等一切功德。而此法身实不可念，非与第六意识相应的“念”(忆念)心所所能缘、能见，《佛藏经》云：

见诸法实相名为见佛，何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。

如此念佛，即是念无分别，无形无色，无缘无性，无生无灭，无有分别，无取无舍，无觉无观，寂然无想，“乃至无微细心心念业、现身口业，“不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。”所念之法界身如是，毕竟不可念。《胜天王般若经》云：“无所念心而修念佛”。《摩诃般若经》云：“无所念是为念佛。”“无忆故，是为念佛。”

能念之心亦空不可得，即是法身，法身即是阿弥陀佛，故曰“是心是佛”，无明慧经禅师云：“念佛心即是佛”。《无尽意菩萨经》云：

云何念佛?谓不观色相、出生、种姓、过去净业，……不缘一切境界，不生诸想：我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等。……是名菩萨念佛三昧。

或于持名时即念返观，以观照般若体所念、能念皆空不可得。印光大师所谓“返念而念，返观而观;即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念;观外无念，念外无观。”

或以圆解观当下一念念佛心即是法界全体，即是阿弥陀佛，以此圆解直下念去，是名“理持”。如智者《五方便念佛门》所言：

即观念佛心起，即空假即中，若根若尘，并是法界缘起，一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝，必无舍念别求无念，即边而中，无佛无念。圆教大乘也。

《彻悟禅师语录》云：

果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成，既成此宗，则一句所念之佛、所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心念实相佛，以法界心念法界佛。念念绝待，念念圆融。

或于持名念佛时，观阿弥陀佛名字即是法身、实相，藕益大师所谓“无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛”。《净密或问》云：

如春在枝，春非枝外，法身遍一切故，法身即名字;达名字非名字，名字即法身。

如此念佛，工夫纯熟，忽然离念，则常寂光、无量光寿现前，即是阿弥陀佛法身，亦是自心佛性、自性弥陀。如《曼殊师利千钵大教王经》所描述：

心即无念，意即无思，名心无动。于心无动，是真念佛。

见到法身，方可彻底断疑，决定往生西方。省元大师偈云：“单提一念人难信，直到离念始不疑。”

若得离念，可久久住于此境，即入真如三昧。若起散乱，即刻持名，即念即观，则了念于不念无二，以此实相心持佛名号，所谓念而无念，无念而念，于念念中灭八十亿劫生死重罪，于念念中增长福慧，享受法乐。日日如此修持，身心获益无量，现世快乐无比，生死当下即了，命终自然上品上生。文：陈兵教授