《金刚经》开篇较为详细记录了佛祖穿衣然后拿着碗去城里挨家挨户的乞食、吃饭、收拾碗筷，继而洗脚静坐。我很纳闷，为什么一开始这样描述佛祖平时的生活呢？不是应该讲无上般若的奥妙么。后来无意间看了星云老和尚的解读，我才明白，佛祖是想通过这些来告诉后来人，般若的智慧就在当下，就在你的身边，就是你。

举个不太恰当的例子，一支红色的签字笔，写出来的字是红色的，这是因为字是红色的还是笔芯是红色的？当然是因为笔芯是红色的写出来的字才是红色的。同一个字，黑色笔芯写出来的是黑色的，红色笔芯写出来的是红色。这就可以理解有般若智慧的人，衣食住行都流露出般若智慧，般若智慧就在这衣食住行里面。

唐朝有一位慧海禅师在见到马祖道一禅师时，禅师给他说：我这里连一物都没有，你来这里求什么佛法？你自己自家宝藏不顾，抛家散走，哪里有什么佛法可求？”慧海无奈的问：那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个是慧海的本来面目？”马祖道一禅师说：“现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全无欠缺，你何苦向外觅求？”

自己的生活就是六度，六度就是六种修行的方法，佛教中也被称为六种到达彼岸的方法。《金刚经》中提到，佛祖着衣持钵，这就是持戒的修行，严守戒律，才能使“身”“口”“意”清净，不犯恶业；佛祖城中乞食，是说布施的修行，布施是正确看待周围的一切事务，施与众人，众人施与我，只有达到人饥我饥，才能让内心平衡；佛祖次第乞已，这是忍辱的修行，忍受世间一切的有感情的爱恨情仇与没有感情的酸甜苦辣；佛祖饭食讫，收衣钵，佛祖从入城乞食到收衣钵，不假他人，尽力去做，精进不怠，彼岸自达，这是精进的修行；佛祖洗足已，敷座而坐，是禅定的的修行，禅定能寂静其心，能生智慧，遇事有定力；持戒、布施、忍辱、精进、禅定做到后般若生，便是慧度。生活即六度，六度即修行，哪里还要求助于外呢？

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