戒YIN断欲圣典续编

续补海涛法师所编原典。只增补原典未录内容。已有不再重复。

1.所睹妙色及诸尘境。是魔境界欲惑人心。

2.凡修行人而起方便。宁以热铁烧刺两目。不以乱心贪视妙色。乃至殊常种种尘境。

3.若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多。贪淫嗜酒，亦复如是。

4.如是世间凡夫。常为生死资粮爱欲焦然其心。邪妄分别令生热渴。一向专求五欲快乐。眼耳身识及心忆持所受用物。已得未得永无厌足。

5.世间五欲。一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳。迷惑愚夫令堕地狱饿鬼畜生及余难处受大苦恼。何况具足贪着诸尘。如恒河沙无数诸佛。出兴于世说法教化。隙光迅疾终不得见。常在恶道犹于自家。处无睱中如戏园观

6.一切众生痴爱因缘乐于生死。是故生死无始无终。一切众生以食因缘增长贪欲。一切众生初未得闻如是二相。是故流转生死五道受大苦恼。

7.有情之界居凡夫位。心如猿猴贪着诸境, 乐而不舍。又如大海被风所激。生起波涛不能自息。凡夫睹境亦复如是。常须收摄不令散动。勿令心源而有波浪。

8.山羊被杀因作声，飞蛾投灯由火色。水鱼悬钩为吞饵，世人趣死以境牵。

9.惭者，羞人；愧者，羞天；无惭愧者，不名为人，名为畜生。

10.恒观此身由如芭蕉无有坚实。常此制心不住贪爱。

11.常须思念世尊所说。以智慧方便调伏六根勿令散乱。

12.所梦虚不实，亦如芭蕉心；所感真也假，却似水月影

13.色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如梦幻

14.修习空花万行 宴坐水月道场 降伏镜里魔军 大作梦中佛事

15.如幻菩萨恭敬一切如幻有情。方便善巧教诫教授。令得第一如幻佛性。居法王位说如幻法。

16.解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化.一切诸法。如空谷向。如芭蕉坚。如水中月。如空中华。如石女儿。如电久住。如水龟毛。如走兔角究竟无实。诸有智者。应除诸见。如世生盲。莫分别色。若不分别。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提道。

17.如是渴爱能令识等执着此处。如尘着湿衣。种子着湿田。能生未来有故。如母生子。如识食触。食复次能引渴爱。故说爱能感后。能生未来诸有。比丘若于色等境界。起贪欲爱着。是识随依色住。受想行亦复如是。

18.如四毒蛇以四因缘能害众生。见嘘啮触。欲亦如是。有见因缘。有闻因缘。

有念因缘。有触因缘。因是四缘令诸众生远离一切诸善根本。于生死中受大苦恼。

19.善观得解脱，贪惑而增欲。是故应常修，专精离欲想。

20.若有比丘能观白骨作是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是无常性无坚牢。离散之法皮毛肉血。智者云何。于是身中生净好相。作是观已。悉于一切十方净色。即时获得不可乐相。

21.此身者,薄肉覆上,秽恶充溢。外假脂粉,以惑愚目。凡夫耽惑,为欲所盲。故生染着。何有智者,谛观察已,当爱玩之。

22.如小儿见水中月,欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。 身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢喜，欲取诸相男相女相等。诸得道圣人笑之。

23.（世间凡夫）至命终时。见昔所作，心生恐惧。如彼梦觉念梦中事。最后识灭自业现前。

24.心中有欲受牵连，生死悲哀好可怜；脱得人间名利网，摇头摆尾上青天。

25.诸苦所因，贪欲为本。因爱便有忧，因爱便有畏。

26.解于欲为众苦因。以于有情有欲贪。彼若变异忧苦生。故说彼欲为苦因。

27.一切妙欲如盐水，欲享受之愈增贪。令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

28.逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

29.人不持戒，茲蔓如藤；逞情极欲，恶行日增；持戒者安，全身无恼；夜卧恬淡，寐则多欢。

30.如树根深固，虽截尤复生。爱意不尽除，辄当还受苦。

如树根未拔，虽断犹更生。随眠爱未除，苦体恒相续。

31.愿乐未曾得尘。是爱名求觅苦因。于已得尘心生贪着。是爱名守护苦因。于已失尘心生懊恼。此爱名忧悲内热苦因。

32.世间凡夫未得求得以愿为事。生愿乐已求觅为事。求觅得已增长为事。增长已守护为事。既守护已后时失坏忧悲为事。

33.贪淫致老，嗔恚致病，愚痴致死，除三得道。

34.如铁生垢，反食自身；恶业于心，还自坏形。

35.欲为炽然者。若未失时三毒火然。若其失时无常火然。二火然故名为炽然。都无乐时。欲为秽恶者。诸佛菩萨阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪贱而愍之。不得好食而啖不净。受欲之人亦复如是。不得内心离欲之乐。而于色欲不净求乐。欲为毁坏者。着五欲因缘故。天王人王诸富贵者。亡国危身无不由之。欲如怨者。失人善利亦如刺客外如亲善内心怀害。五欲如是。丧失善心夺人慧命。五欲之生正为破坏众善毁败德业故出。又知五欲。如钩贼鱼。如摾害鹿。如灯焚蛾。是故说欲如怨。怨家之害不过一世。着五欲因缘堕三恶道。无量世受诸苦毒。

36.夫贪欲者分别所起。若无分别计执斯断。若断计执即无有实。由无实故中无所贪。

37.见妙女色起贪心者。应起四种厌离之想。云何为四。所谓退失想。颠坠想。行厕想。脓溃粪秽不净之想。

38.于诸众生起父母想。于彼有情起难保想。于妙五欲起非妙想。

39.见是诸众生。皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人。则为习近过去之母。

40.若有摄受男女妻妾诸色欲等。即为摄受不信恶戒、邪闻悭吝、恶邪之慧、无惭无愧。又复摄受病痈毒箭、火聚毒蛇。舍利子。若有乐处居家，耽嗜不舍。当知即是乐处冢间。是故我说乐处居家。如住冢间。及旷野处无所投告。即为丧失诸白净法。

41.舍利子。若有味着花鬘香涂。即是味着热铁花鬘。亦是味着屎尿涂身。舍利子。若有摄受居处舍宅。当知摄受大热铁瓮。若有摄受奴婢作使。当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕。当知摄受地狱之中黑驳诸狗。又是摄受百逾缮那禁卫之卒。

42.舍利子。何因缘故名为妇人。所言妇者名加重担。何以故。能使众生负重担故。能使众生弊重担故。能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故。能使众生荷于重担遍周行故。能令众生于此重担心疲苦故。能令众生为于重担所煎迫故。能令众生为于重担所伤害故。

如是有情。由起爱故返为奴仆。由耽着故不得自在。被诸打缚皆悉信伏。倍生钦仰随诸走使。如是因缘说名为妇。

又舍利子。世间众生。由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶。所谓五蕴。何等五蕴。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。舍利子。世间妇人。能令众生不舍如是五蕴重担。

所言妇者，名宿因眷属。何以故。此为破戒缘。坏正行缘。不正见缘。乐饮食缘。地狱饿鬼畜生缘。作胜慧障。闭涅盘门。

舍利子。复以何故。世人名妇以为母众。舍利子。一切女人生多过失无边幻诳。故名母众。若有随逐母众自在。当知即堕魔罗手中自在为恶。如是舍利子。当知世界一切女人生多过失无边幻诳。心多轻躁。心多掉动。其心流荡。倾覆不住。心似山狖。心似猿猴。善能示现幻诳之术。如是诸相。故名女人以为母众。

又舍利子。言母众者即母幻村。又亦名为幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之馆。幻国幻村。幻处幻方。是幻世间。是幻世界。是无边幻。是广大幻。是无量幻。是不可思议幻。舍利子。由如是等诸欲重过能趣恶道。故号女人名母幻村。舍利子。譬如幻师善学幻术于大众中示现种种幻诳之事。舍利子。母村亦尔。善学女人幻诳之术。能令丈夫若见若闻若摩若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚。由知媚故势力自在。凡有所作。歌舞戏笑。啼泣往来。若住坐卧。于一切时。能令丈夫不得自在。随彼女人系缚驱使。舍利子。譬如世间成熟稻田被大雹雨伤残滋甚。如是舍利子。是母幻村。犹如大雹堕丈夫田。摧坏一切白法苗稼。消灭都尽。舍利子。诸如是等能趣恶道。贪欲重过。一切世间愚痴凡夫。为之幻惑不能觉了。而复摄受所爱妻妾诸女色欲为之迷醉。

43.

展转同一义 都无差别性 由乖理邪执 起是贪爱心

云何四大生 还能染大造 诸法犹如幻 无由起贪爱

我等邪分别 妄起贪爱心 不肖者生贪 贤善人无爱

遍于十方界 无实贪可求 但虚妄分别 故起斯贪爱

是身筋缠裹 诸血脉所成 不净盛腐积 水洗诸漏孔

虚覆心使然 巧伪而合成 机关如木人 求之甚难得

人体相连缀 皆由父母生 若干之节解 因缘化成立

依而致颜色 悉当为衰耗 众材合起车 计体犹亦然

计本为瑕秽 譬如臭烂尸 亦如诸尘垢 体虫俱复然

亦如画好像 会当归腐败 以谛见本无 安可附近之

其有行犯淫 而心嗔恚痴 当教讽诵经 及劝使为福

尘劳虽兴盛 缘是除罪盖 因斯之方便 然后得生天

44.爱欲罪生。不可称限。超越色欲。众想休歇。

45.尘劳之秽。乐少忧多。多坏少成。无有节限。

46.初坐禅人于此死尸成珍宝想。如是欢喜心得受持。心常修行灭于诸盖。

47.犹被贪心而随逐者。复应随顺如是经典。所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故。彼聚沫等一切诸法。本无有我。亦无有情无有命者。无数取趣。无摩纳婆。无丈夫。无意生。无作者。无受者。于如是等无作无受。一切法中谁能染爱。又于何所而生染爱。

48.四种因缘众生生欲。何者为四。色贪。长短赤白等贪。触贪。乐贪。乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪。色名四大和合。生灭不住。无我无众生。如是四大。无我无众生。一切凡夫无明颠倒。横于色中而生觉观。此是男此是女。此好此恶。此可乐此不可乐。欲火入心犹如鬼着。