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信愿法师:《阿弥陀经》兴起之缘由为何

发布时间:2024-02-17 03:09:00作者:华严经快诵网
信愿法师:《阿弥陀经》兴起之缘由为何

此经兴起之缘由,莲池大师《弥陀疏钞》举出十义。

一、大悲悯念末法,为作津梁者:佛成道时,已当浊世,况今末法,正入斗争,转展陵夷,后之又后,皆赖此经神力,救拔余生,岂非至极悲心,预垂济度?

二、特于无量法门,出胜方便者:入道多门,本无拣择,险夷曲直,难易攸分。则无量门中,念佛一门最为方便,略陈有四:(一)不值佛世,得常见佛方便;(二)不断惑业,得出轮回方便;(三)不修余行,得波罗密方便;(四)不经多劫,得疾解脱方便。

三、激扬生死凡夫,令起欣厌者:以诸众生沉迷自性,甘受轮回,旷劫至今,曾无省励,故示苦乐两土,爰开折摄二门;激之扬之,俾欣俾厌。胜心既发,净业斯成。

四、化导二乘执空,不修净土者:良以乍得我空,即生耽滞。闻说净佛国土,教化众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。

五、勉进初心菩萨,亲近如来者:初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成。所谓弱羽只可缠枝,婴儿犹应傍母。入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果;乘大愿筏,苦海度生。如《智论》中说:且夫六心堕落,尘劫声闻,鱼子庵罗,足为明镜。故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地,始终不离念佛。何得初心自足,不愿往生?

六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱者:诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根,是以华藏如盲,荧光增结。唯此一法,上下兼收,可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。岂不慈门广大,普度无遗?

七、护持多障行人,不遭堕落者:末世修行,多诸障难,一亏正见,即陷群邪。彼佛愿力,威神加被行人,大光明中,不遭魔事,能为护念,直至道场。故知泽图辟怪,宝镜遁妖,正念分明,无能娆者。

八、的指即有念心,得入无念者:心本无念,念起即乖,而众生无始以来,妄想惯习,未易卒遣;今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平,则舍病体更无自身,即寇盗原吾赤子。

九、巧示因于往生,实悟无生者:七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。

十、复明径路修行,径中之径者:此有二义:一者余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。二者《无量寿经》广陈依正,备载修持。今此经者,崇简去繁,举约该博,更无他说,单指持名,但得一心,便生彼国。可谓愈简愈约,愈妙愈玄,径中径矣。

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