从事持达理持，即凡心成佛心

下面，念老给我们说，「自他本来不二」，这是大乘教的极致。因为一切诸佛如来都不离自性，全是自性所生所现，所以它是一，它不是二。遍法界虚空界跟自己是一体，所以本来不二。「肯仗他力，即是于此难信之法能生净信」。这个仗他力，最明显的，第一桩事就是我们真信不疑，弥陀的加持我们才能得到。如果我们对他怀疑，弥陀加持就得不到，这桩事要明瞭。大乘带怀疑，慢慢的还能向上提升，净宗带着疑情，不能往生。你研究净宗的经教，你能讲得很清楚、讲得很明白，你也念佛，你不能往生。为什么？往生的条件是信愿持名，你的信，里头有怀疑，那你的愿就不恳切，恳切的愿望生不起来，心生不起来，你的这个佛号念不好，念佛会夹杂、会间断；换句话说，功夫不得力。这障碍！必须得放下才行，不能放下怎么行？

「难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力」。净宗基本上要有这个力量，这个力量自己不知道，佛菩萨知道，这个力量就是无上智慧。看到这一句，我相信很多人会想到，我没有无上智慧，所以我信心不足，我还怀疑，我念佛功夫不得力。这有没有错？没错。那怎么办？读经，读这部经，听经，听这部经，你听上十遍、听上一百遍、听上一千遍，你就跟它相应了。为什么？真搞清楚了、搞明白了，不再怀疑了。

「但能信入」，这个入字有味道。入里头有愿，有非常强烈的愿望，我要往生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛。然后，「老实念去，自然能所两忘」，这是理念，念佛有事念、有理念。能念的是我，所念的是阿弥陀佛，能所都不执着，都不分别、不起心不动念，这一句佛号一句接一句的念下去。里面不夹杂起心动念、分别执着，这叫真念，这是经教里头常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这是如来对一切众生的真实教诲，与自性念念相应，纯净纯善，无上智慧从这个地方流出来。「自心朗现」，就是禅宗里头所讲的明心见性，念佛人理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，这就成佛了。「从事持达理持」，开头念的时候是事持。事持是什么？有分别、有执着、有起心动念，有我能念、阿弥陀佛为我所念，这叫事持。到能所两忘是理持。「即凡心成佛心」，事持的时候是凡心，六道众生，到理持的时候是佛心，跟阿弥陀佛同一个境界。「净宗之妙，全在于此」，这是八万四千法门其他法门里头所没有的。