见性成佛，为禅宗各家的共通目的。见性之性为心法性，即佛性。“成就恒沙佛法名为法身，即具足无边佛法名为佛性。人有百体如佛法身，胎具人骸如众佛法，惟见不见判显不显，是以异耳。”佛性世尊又称为“涅槃 妙心”，此性历历孤明，湛然常住，不生不灭，由于我见(人我见、法我见)所缚，不得显现。所以见性之见，非一切见闻之见，乃契证，乃瑜伽现量，乃开悟，乃妙悟，第一义之悟，透彻之悟，最上乘之悟，正法眼藏之悟。六祖谓之为顿悟。所谓“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”是也。见性的途径有二：一是修证，二是不污染《坛经·机缘品》有一则公案说明此事：

南岳至曹溪参叩慧能，师曰：“甚处来?”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，恁么来?(来的是什么东西?意思是问未出生以前本来面目，据说南岳参了八年才悟)”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否?”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念(即无著《金刚七句义》中所谓“不失”)，汝既如是，吾亦如是。”

修证不无， 污染不得，实是一事的两面。所以马祖云：“道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心造作趣向皆是污染。一切众生皆有佛性，临济不曰佛性，而曰“无位真人”。他说：“四大身不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田内有“无位真人”，堂堂显露，无丝发许问隔，何不识取?”

临济另有一则公案，说他一日上堂，曰：“汝等诸人肉团心上有一无位真人，常向诸人面门出入。汝若不识，但问老僧。时有僧问：如何是无位真人？师便打云：无位真人是什么干屎橛!”在肉团心上五蕴身田中的“无位真人”，，即是佛性，佛性是实际理地，必须开悟始能“识取”。

开悟之后，实际理地，堂堂显露，无丝毫许间隔，境界自与迷者不同。临济又云：“山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，犹如客作儿，等妙二觉，如担枷带锁，罗汉辟支，犹如粪土，菩提涅槃 ，系驴马橛。何以如斯，盖为不达三祗劫，空有此障隔，若是真道流，尽不如此。

盖三身十地乃至菩提涅槃 等境界，迷者只是“从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕成其句义”。金砂虽贵，入眼成翳；“若是真道流”，立处即真，即心是佛，即用显体。到此之时，上山不用履，过渡可焚舟，三身十地乃至菩提涅槃 等名相，固不足珍，“无位真人”亦只如“乾屎橛”而已。