人们往往喜欢着急，“急”字是雏心、小动物心，不是人心。古代造字很有意思，急心就是雏心，雏心不是人心，是小动物心，不是大动物心。过去老百姓讲“急不来”，越急越不来。急就等于不来，你何必要着急呢?!急就等于添乱，你何必要急呢?

急则不来，欲静则动。你要想真的主动，你就得静下来，叫“欲静则动”。越急的人容易导致高血压、心动过速、心肌炎、前列腺炎、膀胱炎等疾病。越急的人一般守不住自己的事业。

事情越忙、越乱，更要静;在动中练静，才是真的静。

有的人在坟地里打坐，在那种慌乱的战火纷飞的年代，在那里练静;有的人在百货商场里练静。在动中练静，才是真功夫。

但是常人都想在静中求静。在没人打扰的地方一打坐，这个清净，但这个清净并不值钱。人家要是骂你、打你，这边放录音机，那边放着电视，你能静的像水一样，你这个静才是真静。

人们不仅喜欢急，而且还喜欢追求。佛教八苦就有一个“求不得”。“生老病死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴炽盛”。

什么叫五阴炽盛呢?是各种心得的疾病，由火来的疾病，过去五阴炽盛讲的，都太盛了就得病了。

但是讲的是“急则不得”，越求越得不到。如果你要越追求孩子听话，孩子就越不听话;越追求事业顺利，事业越不顺利;越追求爱情顺利，爱情越不顺利。

往往你越想指望求这个人，就想指望这个人帮你忙，这人保证指望不上。父母都想指望的孩子，指望不上;能指望上的，是那些没想指望的孩子。人们往往都得贵于没想求的这些朋友，想求的朋友是求不到的，想求的事一生是得不到的呀。

所以为什么要有无欲之心?无欲为什么则大呢?因为“求而不得，不求才得”。求，等于不得;不求，为得。原来越求，越得不到的，它是反的;只有变的平静，一切才归于自然。老子讲“道法自然，自然之道在于静”。

静，首先是不要去争，没有任何争的心，没有任何欲望心。

静有几个层次、有几个阶段：

一、自己的心情相对于自己平静，是平静的第一个阶段。

二、第二个平静的阶段，是别人觉得你很静，自己也很静，这个相对比较真实了。有的人一点都不静，跟我说：“老师，我挺静的呀!”我说：“别人看着你都不静，你自己觉得静你叫假静。”真正静的人就像孔子见到老子一样，老子像呆若木鸡，犹如蛟龙也。他看到老子像雕塑一样站立在那里，纹丝不动，说话也纹丝不动，真正的静是心止如水，一点波澜都没有。

三、平静的第三个阶段是消灭抉识的阶段、消灭抉识的条件反射的阶段。有的人骂他一句，他立刻就生气，这时他没有思考时间，说明你骨子里还不静。只有经过大量的参悟才能达到清静。很多人为什么静不下来?是因为你的垃圾太多了，你就静不下来。因为你生的气太多了，你想不生气都不行。只有把对应的心情给消了、清除了，才能平静。所以古人造了两个字叫“清净”。不清除心灵垃圾不能静，所以叫清净;不清除心灵垃圾，人是不能达到平静的。

四、第四个阶段也是最高阶段，是没有分别心的静，连抉识、连世界观、连很多观点都没有了，消灭了分别心，观点上都平静了。咱们不平静是观点上还有分别：好呀坏呀、对呀错呀、美呀丑呀等。而真正消除观点了、消除了分别心，那个平静才达到上善的静，至上的静。

什么叫静观其变?当你的家里人骂你的时候，你一定要平静，你可以对自己念平静、平静;当你的孩子得病的时候，你千万不要心疼，因为你越心疼牵挂，他病的越严重，这时候你只需要平静;当你现在事业不得意的时候，你只需要静下来，平静的去努力，就有机会出现在眼前;你越急越不来，越求越不得，你只要静的去做了，那就是无为而为的状态，就能实现自己的理想，就能达到目的;当你股票赔钱的时候，你一样需要做的就是要静，你越不静，赔的就越多;无论你遇到什么样的灾难，你只需要平静。

就像有些过去大气功师们在前面做表演，说我给你们发功，一万个人的会场，实际上是不是气功师的能量?他怎么能给一万个人治病?那纯粹是假的，是一万个人平静带来的平静场值钱。过去有万人祈雨，一万个人一起来祈祷天下雨，天一定会下雨，为什么现在没有人做了?现在不可能凑齐一万个人来干这事。过去练香功，说要集体想闻到这个香味，大伙都想这个香味，香味一定会出来。

大家研究物理学的都知道：部队走上大桥为什么要散步走?这时候部队要正步走能给大桥震塌了，因为心情要是共振那就不得了的。但是卡车抬上去大桥都压不塌，人要是正步走非得把大桥震塌了，就这么厉害!心情的共振是不得了的。

实际上气功师在前台上有用，挂个砖头有没有用?砖头也有用。“砖头给我们发功了”，大伙只要真的信就一定灵。

过去说练什么功、接什么信息水，能不能治病?实际上能，有一时功效，但绝无根本功效和一世功效。为什么?几千万人甚至一亿人都相信这里灵，保证就灵。过去有病抹上香灰就灵，你去抹上点香灰看看，是真的不是假的。你信的越多就越灵，但是这个灵是一时的灵，不是根本的灵。包括气功师主场给人家治病，治完了病有些瘫痪的人都能站起来了，但是回到家里，那个场一撤了，你还要受到自己心灵场的程序的影响，然后又坐回去了，继续瘫痪在床上。原来这种场态有一时的功效;除非只有自己的心平静，才有一世的功效。但是一时的功效对人也有用。

怎么练这个“观”，原来“先参、后观”所以叫“参观”，比如大伙一起观这个人的病，就静静的对着它，这个人的病一会就下去了，不信你可以试一试!你们家里孩子要是得病了，你只需要静静的观着他相对应的部位，它一会就下去，它就缓解了。有的人腰难受，大伙一起静静观这个人的腰，想象他的病往下走，一分钟、一会他就不难受了，就能“静观其则变”、“静观其定变”，越观越变，这就是观世音的“观”，能把一切灾难给它观化了，能把你的疾病观下去。

无论你有多难的事，事情可以观，病可以观，人可以观;可以观自己，可以观家人，可以观灾难，可以观挫折。

“观”这个字很有意思，没有“目”字边也没有“心”字边，不能用心，也不能用眼睛，就是想象中的“观”，不能执着、不能着相的观。

为什么没有“心”呢?你不能动心情。为什么不能用眼睛呢?眼睛直接看不行，是内心里观，但是又不能动心情。这样的话病就好了，这样的话有一时的功效。但这样大伙观的功夫没有你自己参的功夫大。参，是最重要的，只有参才能通天叫“参天”。

大伙回去记住一个很重要的方法，就是“静观其变”。今后你工作单位不顺，你可以把各种单位放在眼前观;如果你单位领导对你不好，你可以把领导放在眼前观;如果你的孩子身体不好，你可以把孩子放在眼前观：如果你的腰不好，把腰放在眼前观;给它观下去。“静观其则变”，静观其一定是会变的。但是不如参，原来因果是心生的，你得参，要先参后观。