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净土法门法师:自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍

发布时间:2024-06-02 03:09:42作者:华严经快诵网
净土法门法师:自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍

所以我们如果把事实真相都了解,你才真正知道净土法门的不可思议,太殊胜!我们学净土,学净土就是学阿弥陀佛,学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿,以真诚心、清净心、平等心,愿一切众生悉登彼岸,这个彼岸是大般涅槃,就是究竟成佛。弥陀本愿,我们没有这个本愿的话,跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,如果你心量很小,只顾自己,没想到别人,这个与阿弥陀佛的愿不相应,你发愿求生净土能不能去?不能去。原因在哪里?你跟阿弥陀佛的愿性质不一样,阿弥陀佛是为普度众生的,遍法界虚空界一个众生都不捨的;你是专为自己,没有想到别人,你也发愿求生,愿的性质不一样,那去不了,这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》,看作是等量齐观,说《无量寿经》就是中本《华严》,《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》,不就这个意思吗?所以心量不大怎么行?在本经,你看看夏莲公分的这四十八章,也叫四十八品,第二品「德遵普贤」,太明显了。经文上「咸共遵修普贤大士之德」,普贤之德就是十大愿王,每一愿的境界都是遍法界虚空界,所以称为大愿。不是对某一个人、某一个地区,不是的,它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿,跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件,能不能去在信愿之有无,品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道,往生是第一桩大事,品位高下不在乎,到那个地方亲近阿弥陀佛,向上提升速度是非常快的,如果自己能勇勐精进的话,那速度太快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的,什么原因?就是把修行境界提升的速度加快。至于上根我们不会怀疑,下根、下下根很愚痴的人不能轻视,为什么?有缘分听到这个法门,看到净宗经典,见到佛菩萨形像,肯定是多生多劫学佛人。为什么这一生这个样子?情执、烦恼太重,迷了,迷得太深,情执太重,所以这一生当中都没有遇到佛缘,临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到,不迟,把他阿赖耶识过去那些种子都引出来,这个速度太快,剎那之间阿赖耶的种子已经出来了,他最后那很短的时间他就接受,他就相信、就发愿,他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘,不可思议,这我们凡夫不知道的。

我们再看下面一段,「至于谓此为专接凡夫者,盖显如来之大慈大悲,世尊悯念末世凡愚,障深苦重,乃发无上宏深大愿,故号愿王」。这是为我们说明专接凡夫,目的是让我们这些愚痴的凡夫,能真正生起信心,不再有自卑感,不再有罪恶感。自卑、罪恶感都是我们念佛往生的障碍,这个障碍必须要把它化解,我们在这一生修学当中才顺利的通过,决定得生,这个重要。这是显示出如来的大慈大悲,这个如来是阿弥陀佛,下面的世尊是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲,无缘大慈是没条件的,同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚空界里所有一切众生,这个众生意思要知道,众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众生的范围太大,包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象,夜晚我们看到星空,无量无边的这些世界,星球世界全是众缘和合而生的,统统是众生。诸佛如来他们明心见性,知道所有一切众生都是自性变现出来的,自性能生能现,一切众生是所生所现,所以他们跟佛是一体。众生迷失了自性不承认,诸佛觉悟了心性知道,他肯定一切众生是自己,所以叫法身。法是什么?法是万法,万法就是我身,我身就是万法,这叫法身,法身不灭。我这个身有生灭,法身不灭,不生不灭,法身才是自己的真身,我这个身是法身里面的一个小细胞。其实这个细胞也是不灭,科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。

《还源观》上举例子举得好,你看它举一尘,依报里的一尘,一尘周遍法界,尘尘周遍法界;一尘出生无尽

,尘尘出生无尽;一尘含容空有,尘尘含容空有。你看那是什么境界?像这些大经里面的教诲,我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观,成为我们的观想,成为我们的观念,我们不知不觉就入进去。所以会修行的人,会的人他的观念全是经典上所说的观念,经典上是佛知佛见,所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解,是自性,我们回归自性,这是烦恼习气重的凡夫,没有能力大彻大悟,用这个方法就非常的巧妙。这显示出如来接引众生无尽的慈悲,无量无边的善巧方便,帮助我们障深苦重,末世就是末法时期,来帮助我们。他发的无上宏深大愿,这大愿就是四十八愿,称为愿王,愿中之王。过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨,为众生所发无尽大愿,归纳起来不外乎四十八愿,四十八愿再归纳是四弘誓愿,四弘誓愿展开就是细说四十八愿。四弘誓愿大家都知道,第一个「众生无边誓愿度」,第二个「烦恼无尽誓愿断」,第三个「法门无量誓愿学」,末后一个「佛道无上誓愿成」。弥陀、释迦帮助一切众生,在一生当中能满这四大愿,他们做到。问题我们能不能行?相不相信?稍稍有一点怀疑就变成障碍。

所以疑,佛把它摆在根本烦恼里面,根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑,后面一个是恶见。恶见是什么?恶见是五种见惑,这恶见里有五种,合起来叫见思烦恼,那个见就是恶见。这里面的疑不是普通的疑惑,是对于佛菩萨的教诲怀疑,你怀疑就不相信,你没有信哪有愿?这一生就空过了。所以这疑,你就知道它的害处多大,决定不能怀疑,要全程肯定。要相信《金刚经》上所说如来的五语,「真语」,佛说的话是真话、实话,老老实实的,不欺骗人的。「如语」,如语这两个字讲得好,完全跟事实真相一样,不加一点,也不减一点,叫如语,所说的都是事实真相,诸法实相。佛菩萨欺骗我们,凭什么?佛菩萨不但四相破了,四见也破了,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,他为什么要妄语?他对我们一无所求,为什么骗我们?一无所求骗人大概只有神经病,你看看佛菩萨像不像神经病?不像!我们能不相信他吗?不相信他,他不吃亏,吃亏的是我们自己。这么好的一个好心人来对待我们,我们还要怪他,还要误会他,还错解他,你说这个罪业多深、多重。所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢后面,疑。佛家讲贪瞋痴三毒,我常常讲五毒,那两个毒是什么?慢是毒,傲慢,疑是毒,五毒。里面有五毒,外面有五欲七情,你能不生病吗?你能不造业吗?生病苦了你的身命,造业苦了你的法身慧命,不能不认清楚!

文摘恭录《净土大经解演义》第41集

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