有一只狐狸，看到围墙里有一株葡萄树，枝上结满了诱人的葡萄。

狐狸馋涎欲滴，它四处寻找出口，终于发现了一个小洞，可是洞太小了，它的身体无法进入。

于是，它在围墙外绝食六天，饿瘦了自己，终于穿过了小洞，幸福地吃上了葡萄。可是后来它发现吃得饱饱的身体，让它无法钻到墙外，于是，又绝食六天，再次饿瘦了身体。当然，回到围墙外的狐狸依旧是那只狐狸。

在生活当中，人们常因得到而失去，因为得与失是辩证的，你得到多少，也会相应地失去多少。不要太羡慕那些生活过于富足和奢侈的人们。表面上，他们很幸福，实际上他们也很苦。就如同狐狸吃到了葡萄，可它得有一个绝食六天的过程，这六天可不是一般人能耐得住的。说到底，吃到了与没吃到都发生在那只狐狸身上。人也是如此，享受到与没享受到都是你自己。

得失相随，苦乐相伴，就在于一方之中原本就蕴含着另一方的因子，但是人们在追求幸福的同时，往往忽略痛苦因素的存在。当这种因素生长到一定程度，事物就会发生转化，得就成为失，乐中就会有苦。因此，人生有失也有得，合理地放弃一些东西，才能得到更珍贵的东西。

这才是学佛法的最基本的心态，你有吗?

世间上面所有的一切，都是相依共存的，都是缘起法。本期推出“心的世界”系列之《大乘百法明门论》第三讲，探讨如何体会和把握大乘佛法的根本的宗旨——“一切法无我”?如何进入大乘之门?

佛言祖语：若断于色界，不住无色界，灭界心解脱，永离于生死。——《杂阿含经》卷十七

学诚法师法语：实际上，善恶都在这里头。就是说：好的，你能不能分享给大家?你的功德、善法能不能与大家分享、共享?这是很重要的。别人的麻烦、别人的问题、别人的痛苦，我们能不能替他一起去承担?能不能给他帮忙?能不能给他帮助?这是我们学佛法的一个最基本的心态。

什么是学佛法的最基本的心态?

修行就是如此。所以对所有的法我们都需要去观察：心法、色法，有漏法、无漏法，自己、别人，众人、依报、正报都是有原因的。我们学数学——加、减、乘、除，大家都知道，我们可以用“加减乘除”来认识世界。

比如这两天，我们好多同学弄这个网络，网络“一即一切”，对不对?我们在这里开示，网络上，全面都能够看到。反过来说，如果没有用这些网络的一些设备，只给一个人讲，一就是一，你讲的只能一个人听到，这个是不一样的。

再反过来，我们做一件事情，本来不需要付出那么多、那么大的代价，但是我们就是付出了很多、很高昂的代价，这就是一种冤枉，就是不需要的。

比如说切菜，切菜的话，你拿刀，这个拿刀的时候要保持一个怎么样的力度，要保持怎么样的一个速度，对不对?不是说你这个力气越大越好，你看力气越大，砍下去的话，可能下面的垫板都给砍坏掉，对不对?砍不动了，如果说你力气很轻，这菜就切不动了。那还要看你切什么菜，它就是我们人的一种掌握。我要切什么菜，我要用多大的力刚好?太大也不行，太小也不行，所以这个就是要掌握到一种的平衡啦。

我们以什么眼光来认识世界，来认识、对待人、对待事是很关键的。我们通常的情况下，说：“有个好的东西，尽量不要让人家知道，只有我们自己个人知道”。

那你这个就不是一个放大，不是一个乘法，都是一种除法。就是把别人都除去，最后剩下我们一个人，这个是不行的。或者说，我们有的一个想法，就是说：生怕别人超过自己，生怕别人跑到我们自己的前面，生怕好事情被别人抢走等等。这种的用心和出发点，都是普通人的一个基本的心态。

实际上，善恶都在这里头。就是说：好的，你能不能分享给大家?你的功德、善法能不能与大家分享、共享?这是很重要的。别人的麻烦、别人的问题、别人的痛苦，我们能不能替他一起去承担?能不能给他帮忙?能不能给他帮助?这是我们学佛法的一个最基本的心态。

地狱未为苦，不了自心最苦!

文/虚云老和尚

白天应缘，遇事要作得主;

白日能作主，梦中才作得主。

梦中作得主，以至病中作得主，

则临命终时才做得主。

古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人!”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力;吃不得，睡不得，行不得;这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。

现在我老了，才知道老的苦。人老了就一天不如一天，我从云门闹事后，也是一天不如一天。久已是一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，朝夕思忖，前路茫茫，道业未成，生死不了，一口气不来，又要投生。“万般将不去，惟有业随身!”少年不修，晚年就会如此。你我现在都是堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报，就不要把这善根种子打失了。

洞山问僧：“世间什么物最苦?”僧云：“地狱最苦!”山云：“不然!向此衣线下不明大事始是苦!”能明大事，即无地狱因，故地狱未为苦，而不了自心最为苦也。想明大事，就要努力精进，不要悠悠忽忽，兀兀度时。白天应缘，遇事要作得主;白日能作主，梦中才作得主。梦中作得主，以至病中作得主，则临命终时才做得主。

这几样作得主，是由平常能强作主宰而来的;能强作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了;悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退，今生能不退，虽未悟，来生再努力，何有不悟之理!

《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了。所以《楞严经》说：“凡夫修行，如隔日疟!”病时有道，病退无道;无明起时如疟，退则好人。故要努力精进，生忏悔心，坚固心，不要今日三明日四。

修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。欲想佛法兴，除非僧赞僧;互谤，是佛法的衰相。佛子专心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。

昔裴休丞相，送子出家。子是翰林，拜沩山祐祖，名法海。训以警策箴云：“衣食难，非容易，何必千般求细腻;清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际;别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内!”

沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天，他挑水挑得太累了，心里说：“和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消!”回来时，沩山老人问他：“你今天说了什么话?”法海答曰：“没有说什么!”后来沩山老人揭穿他心里的话。并说：“老僧一打坐，能消万担粮!”所以出家人不管你出身怎样富贵，到了佛门，就要放下一切，专心向道，才算是本色禅和!

云居山方便开示六月初三日(1955年7月21日)