人的一生，会遭遇各种厄难，在逆境现前时，应当知道这是自业的果报。比如患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等，这时，没有业果的智慧，就会怨天尤人、生起报复心等，更种恶趣之因。那应当如何观想呢？就是要在自身上思惟领受等流果，比如受谤时，要观想：“必定是以前妄语骗人的果报，既然是自己造恶，理应欢喜顺受。”进一步想到：“他谤我，正是消除我的宿业，摧毁我执，成就我的安忍，他是我的善知识。”这样作消业想，作善知识想。或者，对眷属好心忠告，反而不听从，这时不能起烦恼，应当自责：“这是我以往离间语的果报，是我自己没有德行，他才不听从。”随后对于自己往昔所造的恶业生后悔心，生勤求忏悔之心，而且策励自己，努力修德来感化他。能念念这样转，那除了自责之外确实没有任何可以指责他人的理由。

总而言之，以业果正见摄持自心，被打、被骂、受害、遭违缘的时候，都是“只认自己错，不见他人非”，一切都是欢喜顺受，顺受就能消业，因此是“随缘消旧业，不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》当中也教过我们这样观想：已经了知到以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报，为什么还要嗔他，引生未来受苦的种子呢？像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德（怨敌反对，也将使修行增上；无罪遭人诬陷也是策励自己行善；这是毁灭贪执的上师，应知别人成就你的恩德，无法回报，真正是你的大恩人）。”

再比如，下岗贫困时，应当自责：这是我往昔不与取的恶果，现在不广行布施供养，怎么能摆脱贫困呢？未来还会这样永远贫苦下去。这样想了之后，就会发起勇猛行善的心。或者，别人都看不起你，应思：这全是过去轻他慢他的报应，如果再不修习恭敬，将来会更下贱。这样一面生惭愧心，一面发愿改过。或者身患重病时，应当想惟：这都是杀生报应，如果不发起救度法界有情的善心，怎么能解脱我的罪报呢？这样从果知因，看到过去所造的恶行，只有忏悔恐惧，哪里还敢怨天尤人呢？

修行是修正自己的身口意，某种恶的造作，在反省之后能把它改掉，这就杜绝了一种堕落恶趣的因缘，某种善的造作，能串习培养好，就会积累起一种善趣或解脱的因缘。所谓断恶行善，是在这个造作上断、行，实际上就是除习气改习惯的过程。

我们的心念、语言，总会按照同样的方式进行，如果认识不到，就总会在那个地方造业，这种后果是很可怕的，它会不断恶性循环，如果不遮止，一百世、一千世乃至无量世都会这样流转。懂得业的造作等流规律，就会畏惧，因为一点恶习不改，就会永远重复、相续，就像饮酒不戒除的话，天天都想喝。所以，以修行来说，处处都要改习气毛病，处处都要熏习好的行为，以这条来衡量，造作等流果的修学确实极其广大。所谓修行，就是要先破一切引生恶趣的造作方式，再破一切流转轮回的造作方式，再破一切小乘自了的行为方式，这样才能够成佛。所以这里面有很深细的检点、修行要做。

十善业道的体性是能断的誓愿，没有誓愿，单单没有作杀生等，并不算善业。所以首先思惟恶业过患发起远离欲，至关重要。比如了知杀生会感召深重的痛苦，将会堕落恶趣一个中劫，即使得到人身，也是短命多病等等，或者将心比心，自己被刺扎手，都不愿意接受，为什么要断众生命根、给众生制造那样大的痛苦呢？这样反反复复地思惟，心里下决心：以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生，就有等同全法界有情数目的功德。依此类推，对于黑业和黑业果逐一地思惟，在认识黑业过患之后，就可以发起远离欲。这时心里发誓，以后不再做杀生，不再做不与取等等，这样就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐，平时谨慎防护，念念不忘，真正做到静息恶心恶语恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大，如果不能全部守持，可以先守其中一种或几种，即使每个月守一天也有很多功德。

十善业道的根本是在意乐上面，而要发起意乐，关键是观察。所以要带动自他远离恶业，首先应力求发起远离欲，发起的方法就是如理思惟。今天要唤起人们心中的因果观念，重点是根据宣说因果的经典、教言、公案，大力宣扬，让人们认识善恶因果的真相。只要心能随业果的道理如理观察，就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧看清了时代的病症，大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢？因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲，人们心中的因果观念就会逐渐泯灭，随之而来的是断见坚固，十恶流行，这样人类普遍都会堕入恶趣。

能观察、思惟是人身宝贵的品质，实际上引导人们主动进入如理思惟，这是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中，建立业果正见，才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生，首先要把这个要点把握住。人类行为上的颠倒堕落，来自业果愚，只有使他在业果上树立正确的观念，事事从业果上观察取舍，才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位，成为主要的修心方法，确实有决定的道理在。