【往生仗佛力】龙树菩萨开示娑婆世界修道仰仗他力容易，仰仗自力困难

下面是引用龙树菩萨《十住毘(读皮音)婆沙论·易行品》的话来说明，念佛往生西方极乐世界，仰仗他力就是非常的容易，仰仗自力就是非常的困难。《十住毘婆沙论》简称《十住婆沙论》，也有可能当时智者大师写《净土十疑论》之后，抄写的人漏掉「毘」这个字。所以在此《十住婆沙论》我查两三种版本都是这样写，少掉一个「毘」字，应该是简称。

《十住毘婆沙论》说于此世界修道有二种：在这个娑婆世界修道，要解脱生死有两种，一者难行道，二者易行道。请问诸位菩萨：如果是你，你要走难行道还是要走易行道?我相信一般人会选择走易行道。譬如台湾这片土地，从台中到宜兰罗东，到我们这个地方冬山，如果有两条路可以从台中到达冬山，一条路不好走又远，弯弯曲曲而且道路坎坷。另一条路不但近，很平坦很好走，请问你会走近路还是走远路?我相信你一定会走近路，你会走直路还是走歪路?当然走直路，所以念南无阿弥陀佛，就是走易行道。修诸八万四千法门，就是走难行道。

下面是解释难行道：

「难行者，在于五浊恶世于无佛时，求阿鞞跋致甚难可得。」

先说难行道困难的事实：在五浊恶世没有佛陀住世的时候，要求阿鞞跋致证悟三不退转菩萨，是非常困难得到。确实龙树菩萨说得一点都没错，世尊已经入涅槃。两千五百多年前如果现在世尊还住世在印度，继续弘法利生，我一定邀请我们道种寺住持上德下清法师、邀请诸位在家菩萨，我们成立一个求法团，专程坐飞机到印度向世尊求法，好不好?好!太好了!不过你鼓掌也没用，世尊都已经入涅槃了。所以我们只能够从佛经里面聆听世尊的教导依教奉行，对不对?对。

在五浊恶世就是因为没有佛陀住世在教化，所以五浊其中之一的见浊，就是见解非常的污浊。同样是一句经文，这个人这样解释，那个人那样解释，不知道什么人的解释才对。所以听善导大师说：[唯信佛语]。相信佛祖的话一定正确，对不对?对。

「此难无数尘沙，说不可尽」这就是在说难行道困难成就的道理。

下面就用五种来说明难行道之所以困难的原因，略陈有五：

一者外道相善，乱菩萨法。外道在修行的行为外相，看起来是很好，但是不是正法，所以乱真正菩萨法的修持。

二者无赖恶人，破他胜德。烦恼厚重的人，看见人家在修行、行善会破坏。

我们本愿山弥陀讲堂，一位女众菩萨过去她在修地藏法门的时候是很可怜，她的先生不要她修行。嫁到这样的先生要学佛修行，说起来这个太太是非常的辛苦。她亲自来说给我听：师父!我的先生实在很没有善根，我过去读《地藏经》的时候，他将我《地藏经》的经本抢过来撕破。

有这种人的，我过去在拜地藏王菩萨圣像的时候，因为她所拜的地藏王菩萨圣像是用瓷器制造的，所以很容易摔破。她的先生看见他的太太在拜地藏王菩萨圣像，将地藏王菩萨圣像拿起来摔破，有这样的人。所以一个人有善根没有善根，实在是有天地的差别。

诸位菩萨你能接受佛法，好好念佛是非常的难得，是很有善根。

[无赖恶人，破他胜德]，所以我们念佛人，一定要和一切众生结善缘、结好缘、结法缘。我们在行善的时候，才不会受到人家的破坏。无赖的恶人看见人家在行善：某某人!我们道种寺在建寺，你才出五万元，出五万元算什么，我只是没有钱而已，我如果有钱我出五百万。

结果连一毛钱也没有出，这种就是无赖恶人，看见人家在行善不会赞叹、不会随喜功德，还方便破坏，没有善根的烦恼众生。

三者颠倒善果，能坏梵行。颠倒善果就是指人天善法，将人天善法当做是解脱法，以为行人天善法就能解脱。梵行广指一切六度万行，狭指清净之行。

世尊在《楞严经》告诉我们：「淫心不除，尘不可出。」

憨山大师开示：「一个念佛的人首先要断除的就是男女的贪爱之情。」

犹如轮船要启程航行，一定要把锚收起来一样。如果没有把锚收起来，这一艘轮船怎么启航?我们开车如果要开动，我们一定要将煞车，无论是手煞车、脚煞车放开，我们排档才有办法让车向前走，对不对?当然。我们要去西方极乐世界，要将最难断的男女贪爱之情断掉。尤其诸位在家居士，要淡薄男女的情欲，这是我们轮回生死的大根大本。

杨杰居士是宋朝一位了不起的大居士，很有学问，杨杰居士念佛自在往生西方极乐世界。你去看《净土圣贤录》记载，宋朝杨杰居士念佛修行往生西方的事迹，你一定会对杨杰居士很赞叹，有两句话很有名，这两句话就是杨杰居士所说的，在《净土十疑论》的序文所说的：

爱不重不生娑婆念不一不生极乐

我用台语说一遍：

爱不重不生娑婆念不一不生极乐

杨杰居士说这两句话实在是至理名言!诸位菩萨!害死我们在人间轮回受苦的是自己还是别人?自己。我们就是贪爱男女之情，所以三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

世尊在经上说：

「如果世上还有比淫还要难断掉的烦恼，那么世间将没有一个人能够解脱生死。」

可见男女情欲确实是我们生死的大根大本。将这句佛号南无阿弥陀佛，在内心彻底将男女爱根拔掉，一心念佛，你绝对与阿弥陀佛相契相应。不可只修人天善法，以为就能解脱生死。要往生西方极乐世界，修因造作就是念佛。要解渴的造作就是喝白开水，譬如我说的有点口渴，口渴的时候要喝白开水，还是喝酒?来干杯白开水不是酒。我们世间的万事万物各有其用，水有解渴的功能，火有焚烧的功能，麦克风有传声广远的功能，佛号有什么功能?度称念的人往生西方极乐世界成佛的功能。我们要往生西方极乐世界，力量在这句佛号，这样是因是果你明白了，那就没有颠倒。

四者声闻自利，障于大慈。念佛教法是大乘法还是小乘法?大乘法。诸位菩萨，你在念佛往生西方极乐世界，你是走在大乘的道路，还是小乘的道路?大乘的道路。所以念佛的行者，在经上世尊说：「于我法中第一弟子。」《大乘无量寿庄严经》说出念佛的行者，是世尊法中第一弟子。

诸位菩萨，你是世尊法中第一的弟子，你所念的南无阿弥陀佛，是光中极尊佛中之王，是三世诸佛如来本师本佛。你所念这句佛号，就是世尊法中第一法门，所以你念南无阿弥陀佛，有觉得很殊胜吗?你念南无阿弥陀佛有觉得很光荣吗?你身为阿弥陀佛的弟子，有感觉非常荣幸吗?你有一个导师，叫做南无阿弥陀佛，对你日夜的护持，你有感到很庆幸吗?有!那你的心就是和阿弥陀佛的心相契相应。

声闻自利，并非是说声闻的不慈悲，声闻与菩萨的差别，就是在声闻众以自利为先，先利益自己为先，利益别人为后。菩萨正好相反，先利他人为先，再利自己为后。所以菩萨和阿罗汉的差别，阿罗汉以自利为先，菩萨以利他为先。世尊在经上说了很好的法语，成佛之后广度众生是佛的慈悲利化，还没成佛先广度众生是菩萨发心。所以诸位你我虽然是凡夫，但是我们可以鼓励人家念佛修行，鼓励亲友进入三宝门中念佛修行。当你度一个人进入佛门念佛，西方极乐世界就多了一位菩萨，三界就少了一位流浪儿，对不对?对。

「阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」诸位菩萨，我们在六道轮回实在太久了，也就是我们在三界流浪，也流浪的太久了，对不对?说起来我们可不可怜?很可怜!听你们的答声还更可怜。阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，我们还在人道做人，说起来我们悲不悲哀?很悲哀!所以要不要好好念佛?要。

最后第五就是最重要的，为什么难行道之所以难以成就，就是「唯有自力，无他力持」。靠自己的力量，没有佛的力量护持。诸位菩萨如果你的年纪老迈，脚力不够所以要爬山很困难。这时候如果左右有两人扶着你，你虽然年纪老迈脚力不够，要爬到山上就比较容易，对不对?因为有人的协助!念南无阿弥陀佛，有阿弥陀佛的他力行持。

下面就是譬喻：譬如一个跛脚的人步行，一日不过是数里非常的辛苦，这叫做自力。下面就是说易行道，与难行道相对。易行道就是信佛语，说信;教念佛三昧，说行;愿生净土，说愿。是不是做到信、愿、行往生三资粮，对不对?对。印光大师也这样说，智者大师也这样说，昙鸾大师也这样说，善导大师也这样说，反正只要说到往生这件事，就是要做到往生三法信、愿、行。所以乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也，所以要如何乘阿弥陀佛的愿力摄持?就是做好往生三资粮信、愿、行。

下面还是说譬喻的话：

「如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。坐船藉船的力量，这样叫做他力。」

下面再说另外一个譬喻：

「譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。」

转轮圣王有七宝，其中之一的轮宝，就是转轮圣王的交通工具。转轮圣王的轮宝，飞行的速度很快，一日一夜就飞行四天下。四天下就是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。转轮圣王的轮宝飞行速度一日一夜就已经绕完四天下。所以转轮圣王的轮宝比保时捷的跑车时速两百还要快，这就是靠转轮圣王轮宝之力。如果靠你自己走路，当然速度就非常的慢了。所以若以台中到我们冬山来说，坐车和走路，你会选择坐车还是走路?当然坐车。这就是靠他力的道理，这段文智者大师跟我们说的真好，希望大家好好牢记在心，乘阿弥陀佛的愿力，念佛往生西方极乐世界。

时间到了，就向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土。

南无阿弥陀佛!