信愿法师：仰信佛言，真信切愿，以修实行，决定往生（二）

【决定往生语录】仰信佛言，真信切愿，以修实行，决定往生(二)

《印光大师文钞正编》云：

【汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事，半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。《楞严正脉》且作缓图，纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟非是证，证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通《楞严》，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。】

“若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回决定莫由出离矣。”所以参禅的行者，要见性就很难了。见性之后还要把见思二惑断掉，才能解脱生死，那是难上加难。什么叫做见思二惑?

【见思即见惑与思惑之并称，三惑之一。迷于界内之理者，称为见惑;迷于界内之事者，称为思惑。见思二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑，并称为见思。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时，尽断之。】

就藏教与通教而言，证到了四果阿罗汉，就是把见思二惑断尽。见惑，三界有八十八使，思惑，三界有八十一品，要把见惑八十八使伏断，谈何容易。印光大师与彻悟禅师都做这样的譬喻：“要断见惑，犹如断四十里的瀑流。”正所谓抽刀断水水更流，断见惑哪有那么容易。三界的见惑有五科，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。光是第一我执，我们就破不了。如果连我执都破不了，表示见惑第一身见，你根本就没有伏断。思惑又比见惑更难断，思惑也有五科，贪、瞋、痴、慢、疑。

三界的思惑有八十一品，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。讲第一个贪心就好，请问大家会不会爱钱?会!看到自己喜欢吃的东西就多吃两口，这不就是贪心吗?会不会贪睡?有的人会贪杯，有的人会贪色，有的人会贪财，有的人会贪名，有的人会贪利，我们凡夫众生都有贪心，多与少而已，说不贪那是骗人的。会不会生气?会!多多少少。

尤其疑，疑心是凡夫的通病。凡是没有亲眼见到的事物，不容易完全相信。真的有阿弥陀佛吗?怀疑。真的有极乐世界吗?怀疑。真的念佛能往生吗?怀疑。畜生道的众生念佛能往生，你们相不相信?我们看《净土圣贤录》记载，畜生道的众生念佛往生。《大乘庄严宝王经》记载，观世音菩萨到波罗奈国秽恶之处，度化百千万亿无数的虫蛆众生。观世音菩萨化作一只蜜蜂，引导这些虫蛆众生念“南无佛陀耶”。这些虫蛆众生随着这只蜜蜂念南无佛陀耶，通通往生极乐世界，成为“妙香口菩萨”。往生到极乐世界，阿弥陀佛为他们取了菩萨的圣号“妙香口”。在我们凡夫有限的观念当中，我们一定会怀疑，怎么可能虫蛆念佛会往生?怎么可能鸟类念佛会往生?

鸟会念佛，你相不相信?有的九官鸟很会念阿弥陀佛。我常说，在台湾东部罗东白云寺，有一只九官鸟，它很会念佛，那是我亲眼所见。这只九官鸟它是念无量寿佛，而且是念台语。这只九官鸟就是这样念佛：无-量-寿-佛～……真的，因为是我当场亲眼所见，而且一直念，不是偶尔念而已，一句一句的无量寿佛，一直念下去：无-量-寿-佛～……我就跟它说：“鸟哥，你怎么那么了不起，会念佛。念佛你也会口渴，休息一下，喝一点水再继续念。”它不理我，继续念佛：无-量-寿-佛～……鸟会念佛。鸟会往生极乐世界，你去念一念《净土圣贤录》，有八哥念佛往生的，还有白鹅念佛往生的。我们本愿山出版的《念佛感应录》，也有一则老鼠念佛往生的。你一定又会怀疑，怎么可能老鼠会念佛往生?真的!《净土圣贤录》记载，鱼念佛往生的。很不可思议。

法藏菩萨的愿力，不是只要救度人道的众生，三涂的众生，包括畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，也要慈悲救度。所以，净土法门真的如印光大师所说的，“三根普被，利钝全收”。

所以，把禅宗与净土宗做一比较，如果根性猛利的人，修任何一宗都没有问题;如果是根器驽钝的人，参禅难以见性，见性难以断惑。那念佛，不论上根或下根的人，都可以念佛往生。所以，以根器嬴劣的凡夫众生而言，念佛是最稳当的法门。

“若不通《楞严》，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。”因为要断除见思二惑，就算大乘的别教，要到第七住，才能断尽见思二惑，谈何容易。圆教要到第七信，才断除见思二惑。念佛不必，念佛“不断烦恼得涅槃分”，这是昙鸾大师在《往生论注》所开示的。

“净土法门，只要能够仰信佛言”，这句话很重要。“仰信佛言”就是仰信释迦牟尼佛在净土三经所开示的法语。譬如世尊在《观经》讲，念佛人一定往生，有一段经文，就是芬陀利华之文：

【若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。】

这段经文就是世尊为念佛人授记，念佛将来一定往生极乐世界，成就佛道。所以我们听世尊在净土三经所开示的法语，就是“仰信佛言”。

“决定无疑”，这一句话，印光大师用语用得很好。决定不要怀疑，不要怀疑世尊在净土三经所说的念佛往生的道理，不要怀疑念佛往生极乐世界，就是善导大师机法两种深信所说的“无疑无虑”。不管善导大师或者印光大师，这些了不起的祖师大德，都告诫我们，念佛决定不要怀疑。

“真信切愿，以修实行，则决定往生”，做好往生三法，一定能够往生，“为极乐世界中人。”

这段文虽然看起来很浅白，但是我为什么要把它讲得那么仔细?就是因为一、二十年来，信愿看到许多教界的人，修不相应法，就跟戚智周居士所犯的缺失一样，对于修学净土法门还没有完全了解，就研究不是正依的经典。研究《楞严经》不是不好，不是《楞严经》这部经不好，不要误会。是因为你要念阿弥陀佛往生极乐世界，先把净土三经研究彻底，有余力再来研究《楞严经》，这样就对了。譬如你要去学习素食烹饪，你才刚学习吃素，对于素菜还不会烹饪，你当然要去买有关于介绍如何烹调素菜的书籍，也就是素食的食谱，来好好的研究，你才会嘛。所以，世间法也是如此，佛法也是如此，要修相应教。

如果你念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，要好好的研读净土三经，就是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》;如果你是修学地藏法门，要好好的念地藏王菩萨的圣号，好好的研读《地藏经》;如果你是修学观音法门，要好好的念观世音菩萨的圣号，好好的研读《普门品》;如果你是修学弥勒法门，你就要好好的称念弥勒菩萨的圣号，好好的研读弥勒三经，就是《弥勒上生经》《弥勒下生经》《弥勒大成佛经》;如果你要学习华严宗，当然你要读《华严经》;如果你要学习天台宗，当然你要读《法华经》;如果你要学习唯识宗，你当然要读《八识规矩颂》《唯识二十颂》，你要研习唯识的教法。这是一定的道理，这叫修相应教。

所以，修学佛法，次第一定要抓对，先把本宗的经论研究彻底，有了时间、余力再旁涉他宗的经典，这样的态度与做法就正确。这段文，印光大师告诉我们这样的道理，对于我们修学念佛法门的行者而言，非常的重要。

所以，诸位菩萨!如果你是专修阿弥陀佛的教法，每天一定要念一念净土的经论，让你自己对于阿弥陀佛越来越了解。当然你知道往生的道理越多，你就会越安心念佛，这是一定的道理。

祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!