信愿法师：弥陀本愿三心往生西方正因(二)

【观经疏三心释】弥陀本愿三心往生西方正因(二)

《经》云：“一者至诚心”。至者真，诚者实。

善导大师要解说至诚心，先安置一个“经”字。“经”就是指《观经》。解释三心，为什么要先安置一个“经”字呢?因为三心是一经眼目，是凡夫出离之要道，所以举出佛言，目的是劝勉众生信顺。善导大师是阿弥陀佛示现非常了不起的祖师，他在疏文的开示，就是要让众生相信佛所说的，引导众生去接受佛陀的真理。祖师是有修、有学、有证的人，尚且都要引导众生相信佛的圣言量，那我们凡夫呢?也一样要引导人家相信佛经世尊的开示，这样才是正确的。

至诚心就是真实心

“《经》云：一者至诚心。至者真，诚者实。”善导大师用很简单的两句话来解释至诚心，“至”就是真，“诚”就是实，所以至诚心就是真实心。

凡夫虚假唯佛真实

“至者真”，真是对假而言。众生依靠自己杂毒虚假的善根，不到真归依处;众生归依阿弥陀佛的愿力救度，才到真归依处。

仔细反观自省我们的起心动念，我们把自己的念头，安住在意识心、烦恼心、生灭心是真呢，还是把念头安住在南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛是真?当然是安住在名号。名号是佛的清净心所成就的，所以我们把心安住在名号是真，安住在自心是假，因为凡心是意识心、是生灭心、是烦恼心、是分别心。

我们每天起心动念，相应菩提比较多呢还是相应生死比较多?只要检讨自己的起心动念，就会知道，实在是相应生死比较多。《地藏经》的经文：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”我们看看自己的起心动念，确实如《地藏经》经文所说的。

凡夫把心安住在南无阿弥陀佛六字洪名，是真正的归依处。譬如说鸟栖息在鸟巢之内，是真归依处，鸟如果栖息在鸟巢之外的其它地方，是假归依处;又譬如火车如果行走在铁轨上，是真归依处，火车如果行走在马路上，是假归依处;又譬如轮船航行在海中，是真归依处，轮船航行在陆上，是假归依处。那么诸位!你要把你的心安住在真归依处，还是要安住在假归依处?真归依处。把心安住在六字洪名南无阿弥陀佛之上，就是真归依处了，是依靠佛力，不是依靠自力。自力不可靠，自力无力，自力没有让自己消除业障、断除烦恼的能力，自力没有让自己往生成佛的能力，如果有，我们也不用这一生还在人世当人受苦。

诸位!人世间苦不苦?苦!苦是果报。有果报一定有原因，苦的果报当然是恶因所感召的。同样的道理，往生的果报是念佛之因所感召的。有恶因感召苦报，有净因感召净报。念佛是净因，往生成佛是净报。

“诚者实”，实对“虚”而言。杂毒修善就叫做虚，佛愿功德就叫做实，所以南无阿弥陀佛的名号，是真实的功德。为什么六字洪名是真实的功德?六字洪名是大家所成就的还是法藏菩萨成就的?法藏菩萨成就的。因为法藏菩萨发愿修行，是为十方的每个众生。在《无量寿佛名号利益大事因缘经》世尊讲：

彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住。

法藏比丘，为了要度十方一切有情众生，所以发了超世大愿，超越过去、现在、未来三世诸佛如来的誓愿，法藏菩萨的愿力非常了不起。发愿要修行，才能够使愿有力量可以广度众生，所以“修无量大行”，修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。法藏菩萨发愿修行的目的，就是“为了度十方世界一切有情”，也就是度十方众生。十方众生是谁?我们，也就是四十八愿的第十八愿、十九愿、二十愿的因愿文“十方众生”。

既然法藏菩萨发四十八愿要度我们，那我们是被度的人，我们当然就要去看四十八愿的因愿文法藏菩萨教我们如何修因，我们就根据法藏菩萨的因愿文起修。四十八愿有三条愿是直接告诉十方众生如何起行的，十八愿、十九愿、二十愿。依据各自乐法因缘，我们可以根据十八愿的因愿文修行，也可以根据十九愿的因愿文修行，也可以根据二十愿的因愿文修行。

信心念佛当下往生决定

诸位!你我都是要往生极乐世界真实报土，所以我们要修十八愿法门。十八愿，法藏菩萨发愿说：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

从十八愿因愿文，我们可以知道，法藏菩萨要求十方众生修什么样的因呢?“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。“至心”就是《观经》所说的“至诚心”，“信乐”就是“深心”，“欲生我国”就是“回向发愿心”，所以十八愿的三心，就是《观经》的三心。

具足三心，必生极乐世界，我们从《观经》的经文知道这个事实。换句话说，具足了第十八愿的三心，至心、信乐、欲生我国，能不能往生极乐世界?能!把至心、信乐、欲生这第十八愿的三心，用信心来包括，一个信心的行者当然就流露出“乃至十念”的念佛。信心、念佛共为往生弥陀报土之真因，我们从第十八愿的因愿文得到印证。

“至心信乐，欲生我国”是三心，三心讲的是信心。“信乐”，世尊在第十八愿的成就文讲“信心欢喜”，信阿弥陀佛的真实心，称念阿弥陀佛的名号，我们能够往生决定，所以内心非常的欢喜。如果对于往生这件事情，内心不能肯定、不能决定、不能笃定，怎么可能会有欢喜的心情呢?

台湾有大乐透，买了乐透，没有中奖，内心会不会很高兴?不会!有希望、有期待，但绝对不会有高兴，还没有中奖怎么会高兴?如果已经开奖了，开了第一特奖，假如奖金是一亿，刚知道第一特奖的得主就是你，会不会高兴?一定会!可是还没领到奖金，你为什么会高兴?因为你知道中奖了。

你如果知道生死大事已经了办了，念佛当下就往生决定了，会不会很高兴?但是你念佛有很高兴的心情吗?有很法喜的心情吗?如果没有，那是为什么?你的心，对南无阿弥陀佛六字名号决定你现在当下的往生，可能还不敢决定，不敢笃定，不敢肯定。

经文明明讲“即得往生”，念佛的当下、发三心的当下，往生就决定了。犹如喝水，喝水的当下就止渴了，不是我这一杯水喝下去十分钟后才止渴，我这一碗饭吃下去十分钟后肚子才饱，有这样的道理吗?没有啊!念南无阿弥陀佛，我临终才往生决定，有这样的道理吗?没有!

那是什么道理?如果你不知道这六字名号南无阿弥陀佛，让你现在称念的当下往生决定，就会让你内心产生恐惧、惊慌、担心、害怕、怀疑、顾虑。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……佛珠每天拿着，很虔诚的称念，但是非常担心：“我将来能真的往生极乐世界吗?”这种念佛的行者多不多?太多了!

一些老菩萨，佛珠拿着，很虔诚的称念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我将来不晓得能不能往生极乐世界?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我临命终的时候，如果没有人助念，那我怎么能往生?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……将来我身心如果受到病苦的折磨，没有正念，怎么可能往生?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果临命终有冤亲债主现前了，把我接到三途六道，怎么可能往生?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不是担心这一个，就是担心那一个，多不多?多啊!

不了解六字名号可以令我们称念的当下往生决定的道理。不是他不用功，不是他不念佛，是他对阿弥陀佛的名号不了解。

因为不了解，所以不能心安;因为不了解名号绝对往生的道理，所以在惶惶恐恐的心情之下，每天念佛，诸位!你要这个样子吗?不要!

所以念南无阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛的本愿，能够让我们了办生死，解脱成佛。世尊在《无量寿经》第十八愿的成就文跟我们开示：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，”闻其名号，得到信心欢喜的一念。信心从哪里来?闻其名号而来。

“闻”这个字，在梵语有两个意思，第一听闻，第二信受，具足这两个要件，才是经文“闻”字的意义。如果听闻南无阿弥陀佛的本愿，不相信，那当然不可能产生信心欢喜的心情。如果不相信有极乐世界，怎么可能会想要去呢?如果不相信念佛能成佛，怎么会想要念佛呢?所以闻有信受的内涵。信受南无阿弥陀佛的本愿救度，必然会有念佛之行，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念佛有信受阿弥陀佛名号救度的内涵。

诸位菩萨!你敢不敢把你的生命交付给阿弥陀佛?(敢!)阿弥陀佛值不值得你信赖依靠?为什么你对他那么信赖?佛是人格究竟圆满的人，他发愿要救度我是真实的、是不虚的，佛不会欺骗我们。他发什么愿要救度我?“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”我们只要“乃至十念”，想要往生极乐世界，法藏菩萨就会以“若不生者，不取正觉”的愿力绝对救度。我们相信佛的人格圆满，他发愿要救度我们是真心的，所以他值得我们依靠、值得我们信赖。

“信”，一个“人”再加一个“言”。这个人不是凡夫，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是菩萨，这个人是佛!古佛。上面引用《无量寿佛名号利益大事因缘经》的经文，世尊讲，法藏比丘为了度十方一切众生，发了超世大愿，修了无量大行，“是本久远实成，本有法身常住”，就是法藏菩萨是古佛，本来早在久远劫之前就已经成佛了。成佛了，法身圆满，遍一切处，遍入众生的心想中。所以不念佛便罢，一念佛，南无阿弥陀佛就进入你的身心，光明就摄取你。所以阿弥陀佛叫做法界藏身佛，遍一切处，无量的光明、无边的光明，能摄受十方三世所有一切念佛的众生。所以你只要念佛，想要往生极乐世界，阿弥陀佛自然救度你，因为愿力本来就如此。