净土圣贤法要新白话版3

晋慧远(莲宗初祖)

所谓的“三昧”，就是专思寂想的意思啊。思虑专注，就心志如一不变;念想静寂，就气虚无神清朗。气虚无，就智安那觉照上;神清朗，就没有幽暗不能透彻了。这二者，是自然玄妙的要诀，融会如一就能妙用啊。那么种种三昧境界，它们的名字很多，而功效高并容易增进的，就是念佛第一了，为什么呢?因为能穷尽玄妙，就尊称为如来;本体神妙的随缘变化，随意而不受局限。所以使得入三昧静定的人，浑然忘了知见，只是随着外缘成为镜相。镜相清明，内在的觉照交相辉映，而万象生起了，这不是耳目能达到的，而听和见却在起作用。于是灵光湛然纯一，清明自然，本性的音声敲动本心，滞碍的情执消融开朗，不是天下的至极最妙，怎么能达到这样的境界呢?所以奉持佛法的各位贤人，都想同心协力修行净土，感到时光的流失将尽，恐惧往生的资粮没有积累，于是法堂上洗心革面，端正态度认清方向，夜里忘了睡眠，早起只有精进。以这样坚定向往净土的功夫，可望达到解脱成佛的志愿。仰靠佛力超然独步，带领大家蓬勃向上;接引不愿生信的众生，鞭策他们努力奋进。这样看待众人的挥毫大作，哪里只是文字吟咏而已呢?(《念佛三昧诗序》)

隋智顗

要决定往生西方净土的人，具有两种行，一定能往生。一，厌离行。二，欣愿行。所谓厌离行，就是凡夫在无始劫以来，被五欲(财色名食睡)缠住了，轮回六道，受尽各种苦。不生起厌离五欲的心，就没有出头的日子。因此，要常常观察这个身体，是脓血屎尿，一切恶臭，不干净的污秽。《涅槃经》说：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，当乐此身。”(身体像城，住的是愚痴和魔鬼，智者是不愿意住的)又有经说，这个身体是所有苦的根源，一切都不洁净，困苦痈疮等，根本没有意义，以及各类天人的身体，也都是如此。修行的人或者行路或者坐下，或睡或醒，应常常观察这个身体，只有苦没有乐，生起深深的厌离心。纵然妻房不能立刻断掉，也渐渐生厌，作七种不净的观想：一、观察这个淫欲身，是从贪爱烦恼生起，这个种子不净。二、父母精血和合，这个产生不净。三、住母胎中很脏，这个住处不净。四、在胎中只有吸食母血，这个饮食不净。五、十月怀胎满足，从产门生出，这个初生不净。六、薄皮覆在表面上，体内全是脓血，这个全体不净。七、死后膨胀腐烂，这个结果不净。观察自身是这样，观察别人也是这样。对贪爱的境界、男女身等，生起深深的厌离，常常观察到那不净，能这样观察的人，淫欲烦恼，就渐渐减少。又发愿，愿我永远脱离三界的杂食、臭秽脓血不净，迷惑颠倒五欲男女等身，愿得到净土的法性生身，这就是厌离行。欣愿行，又有二种：一、先明确求往生的意义。二、观察那净土庄严等事，心中欣喜愿求。所谓明确往生的意义是，之所以求生净土，是为了救拔一切众生的苦。也就是思忖自己：“我现今没有能力，如果在恶世，烦恼的境界太强，被自己造的业力缠缚，沉沦三恶道，动不动就是无量的劫数。这样的轮转，无始劫以来没有停止过，什么时候才能救拔苦难的众生呢?因此，求生净土，亲近诸佛，如果证到无生法忍，才能在恶世中救济苦难的众生。”所以《往生论》说：“发菩提心者，正是愿作佛心。

愿作佛心，则是度众生心。度众生心，则是摄众生往生佛国心。”又，愿生净土，须要具足两种行：一、须要远离三种障碍菩提门的法。二、须要得到三种随顺菩提门的法。什么是远离三种障碍菩提法?一、依靠智慧门，不是只求自身安乐，远离我们贪著自身的这种心念。二、依靠慈悲门，救拔一切众生的苦，远离不顾众生安乐的这种心念。三、依靠方便门，怜悯一切众生，要给予众生安乐，远离恭敬供养自身的这种心念。如果能远离三种菩提障，就得到了三种顺菩提的法：一、不染污清净心，不为自身求种种安乐，菩提就是这没有染污的清净处。如果为自身求安乐，就是染污身心，障碍菩提门。所以不染污清净心，是顺菩提门。二、安住清净心，为了救拔众生的苦，菩提就是这安稳一切众生的清净处。如果没有救拔一切众生的心，使众生离生死苦，就是违背菩提门。所以安住清净心，是顺菩提门。三、好乐清净心。因为要使一切众生证大菩提涅槃，菩提涅槃就是这毕竟常乐处。如果没有使一切众生得毕竟常乐的心，就是遮障菩提门。所以好乐清净心，是顺菩提门。这个菩提因为什么能得到呢?关键是往生净土，常不离佛左右，证得无生法忍后，在生死的国土中，救度苦难的众生，悲智圆融，虽在定中而常有妙用，随意自在没有妨碍，就是菩提心。这是愿生的意义。二、所谓心中欢喜愿求，就是希求心生起，缘想弥陀佛，或法身或报身等，金色光明，八万四千相，每一相有八万四千好，每一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又，观察那净土七宝庄严妙乐等，完全就如《无量寿经》、《十六观经》等介绍的。常常修行念佛三昧，以及布施、持戒、修福等一切善行，全部回向施舍给众生，愿同生那极乐国，决定能往生。这就是欣愿门。(《净土十疑论》)

唐善导(莲宗二祖)

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。(《劝世偈》)

众生的业障重，圣境细凡心粗，意识轻飘神思飞动，观想很难成就。所以大圣(佛)悲怜，只劝专称名号。正是由于称名容易的缘故，连续不断就能往生。如果能念念相续，直到命终，十个念佛就十个往生，百个念佛就百个往生。为什么呢?因为没有外面的杂缘干扰，能得正念;因为与佛的本愿相应;因为不违逆佛的教导;因为顺从佛的话。如果舍弃专念，修其它法门，一百个里面难得一二个成就，一千个里面难得三四个成就。为什么呢?因为杂缘乱动，失掉正念;因为与佛的本愿不相应;因为与佛的教导相违逆;因为不顺从佛的话;因为系念佛号不相续;因为心不牢记报答佛恩;因为虽然修行，却常与名利相应;因为乐意接近杂缘，障碍自己障碍他人往生的正行。看现前各方信徒就知道，解行不同，专杂有异，只要是专意念佛的，有十个就十个往生，修杂行不专心的，一千个里面没有一个能成。愿一切人等，好好想想，行住坐卧，必须努力严格要求自己，昼夜不要废驰，直到命终。前一念命终，后一念就是往生，在长久永劫中，受用无为的法乐，直至成佛，难道不快意吗?(《往生礼赞偈》)

凡人临终想要往生净土的，必须是不能怕死。常常想到这个身体多苦，不洁净的恶缘，在种种纠缠。如果能舍掉这个污秽的身体，超生净土，受用无量的快乐，解脱生死的苦趣，那真是称心如意的事。如同脱掉破衣服，能换珍贵的衣服，放下身心，莫要生出贪恋执著。一旦有病，就想到无常，一心待死。必须嘱咐家人，以及来问候的人，来我面前，为我念佛;不能说眼前闲杂的话，家长里短的事;也不须要软语安慰，祝愿安乐，这都是虚华没有意义的。如果病重将要临终，亲属不能流泪哭泣，以及发出叹息懊恨的声音，惑乱我的心神，失掉我的正念。只教我记取阿弥陀佛，坚持到气尽。如果能有明白了解净土的人，频繁来鞭策鼓励，是极为大幸的。用这样的法，决定往生，没有疑虑啊。生死的事很大，须要自家用力才行，一念的差错，就是历劫受苦，谁人能代替呢?想想吧想想吧。(《临终正念文》)