净土法门法师：一面念佛一面常常还批评人，还说人的不是，你怎么能往生？

广长舌相昨天跟诸位报告过，这是福相，福一定有因，这个因就是生生世世不妄语。『说诚实言』、『放无量光』，这些句子，字字句句义理深广无际。古大德在注解里面跟我们说，幽溪大师讲，出广长舌给我们证明佛说法真实，决定没有虚妄，这个广长舌相是无量劫来永离口业四种过失。无量劫不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，才有这样的舌相。这个舌相不是释迦牟尼佛跟我们表演的，舌头伸出来可以把面孔盖住，你看看大乘经上佛说的，佛广长舌相能够「遍覆三千大千世界」，说明无量劫来都没有妄语。我们听了这些话，要学。

无论是有心或者是无意，造作妄语的罪决定障碍这一生开悟往生。我们这一生所希求的两个愿望，希望自己能开悟，希望自己能往生极乐世界。阿弥陀佛清净身语意业，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，在这部经正宗分里头，传给我们修行的纲领「善护三业」，你看看他把口业摆在第一，这都是有讲究的。身语意业是我们常常在大小乘经教里面看到的，排列的顺序，身、语、意。可是在这经上世尊跟我们介绍，他不是这个排列，他先说口，身，意。这样的说法显示出世尊彻底的悲心，为什么?他知道我们这个世间众生，最容易造的业是口业，所以把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。我们今天讲为佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你说不说别人过失?如果你还要说别人过失，头一条就没做到。第一条没有做到，后面全都没有了。善护三业这个经文在第八品「积功累德」，在第八品里头讲的。这做不到，这部经以后都没分，你怎么能往生?一面念佛一面常常还批评人，还说人的不是，你说你糟不糟糕?

心是妄心，心是乱心，一天到晚胡思乱想，心不真不诚;言语都是妄语、两舌、绮语、恶口，你想想看这四种口过你是不是天天都在造?你还不知道改过，还不知道回头，还自以为是，起心动念别人错了，我没有错。我没有错，将来别人往生极乐世界，我往生阿鼻地狱，到底是谁错、谁没错?不要问别人，自己每天晚上睡觉之前好好想一想就明白。恶业要不断，不得了!所以，最容易犯的是口业，其次再讲身业：不杀、不盗、不淫，最后讲到意业：不贪、不瞋、不痴。所以，十恶业反过来就是十善业。诸佛菩萨念念与十善相应，这是学佛首先要我们学习的。

学佛从哪里学起?我们讲得很多。《观无量寿佛经》里面，你看看世尊是怎样教导韦提希夫人，她发心学佛。教韦提希，韦提希是我们的代表，就是教我们，从哪里学起?从净业三福学起。净业三福头一条就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句十六个字，从这个地方入门。而这十六个字，跟诸位说，落实在十善业。你怎样孝顺父母?你怎样奉事师长?你怎么样学诸佛菩萨大慈大悲?都在十善业。你能够修十善业，你就是孝养父母，你就是奉事师长，你就是修慈悲心;你没有十善业，前面那三句是空话，落实在十善业。所以我讲净业三福，净业三福头一条就是《十善业道经》。第二条它范围很大，我们初学讲得太高了没用处，学了做不到。所以我这第二条落实在《沙弥律仪》，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」落实在《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。《沙弥律仪》在家出家都可以学。第三条那是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们把它落实在《无量寿经》。

所以诸位专修净业，专修净业的人，你就晓得三部经，《十善业道经》、《沙弥律仪》、《无量寿经》。完全是依照净业三福的指导来修学。《十善业道经》是帮助我们取得「善男子，善女人」的条件，经上一打开都是善男子、善女人，我们如果不能具足十善业，经上说的善男子、善女人，没有我的份，佛没叫我。如果十善业道你能做到，经上叫的时候你可以答应，在叫你，你有份。十戒二十四门威仪再加上《无量寿经》，岂不就是祖师大德，连佛都是这样教导我们，持戒念佛，这就能成功。佛法浩如烟海，这里头有精简，精简到真正是佛法的精髓，就这三样东西，决定不能够疏忽。你有这三部经你就决定往生，一丝毫疑惑都没有，这一生没有白来。这一生生活得非常充实，有意义、有价值，永脱轮回;下一次再来，那是佛菩萨的身分乘愿再来，是来度化众生的，那就不一样。

...我们今天要是尊师重道，从哪里做起?善护口业，你从这里下手。从今而后，我们说话还是不诚实，有意无意还是欺骗人，还是造谣生事、挑拨是非，张家长李家短，这是对十方一切诸佛如来，包括弥陀、包括世尊，都没有放在眼里。这怎么会成就?你怎么能往生?轻慢世尊，你能去得了极乐世界吗?阿弥陀佛大慈大悲欢迎你去，但是那个地方的人不答应，极乐世界人多，个个人对於十方一切诸佛都是恭敬心，你没有恭敬心，人家排斥你，你进不去，佛再慈悲也没有办法。这个道理显而易懂，不能不知道。

所以古大德教导我们，什么人能往生?心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里?佛就在这部经上。我们好好读，好好研究，好好在一起研究讨论怎样把它落实，经文字字句句我要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。念佛就是帮助我们断十恶业的，因为无量劫来这恶业的习气它常常会起现行，如果恶习气不起现行，那你是再来人，你不是凡夫。你是凡夫，哪有不造业的道理。《地藏经》上讲的：起心动念无不是业、无不是罪。实话，肯定是这样的。用什么方法来对治?佛号，念头才起，「阿弥陀佛」，把它压下去，这个方法妙极了!八万四千法门里头，这个方法最容易、最稳当、最可靠也最快速，这叫做念佛，这叫做会念佛。

声声佛号把我们自己的烦恼习气、妄想杂念压住，使我们的心恢复到清净。首先恢复到阿弥陀佛，我一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。所以希望我们的同学，从今而后再不说人家张家长李家短，再不搞这个了。有人跟我们说呢?阿弥陀佛!他要来说人家怎么不对，我就阿弥陀佛、阿弥陀佛，好!我不听他的，我就阿弥陀佛，也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛，这个样子才真正是十方诸佛如来的弟子。

我们不辜负十方一切诸佛如来，自自然然感应到十方一切诸佛护念。特别在这个世界，诸佛看到有这么一个人，宝贝!为什么?别人都做不到，他能做到，肯定是帮助你在这一生当中快速成就。我们有感，佛就有应，感应道交绝不失时，我们做佛的弟子要这样学习，真正佛弟子。别人学不学与我不相干，不要去看别人，更不可以去批评人;批评人，我们自己造的业重，妨碍自己清净心。因为你有分别、有执著、有妄想，对自己是产生严重障碍。你要想度他，到西方极乐世界成佛之后再来度他，现在暂时把他放在一边，免得度他没度得了，连自己也去不成，这个亏就吃大了。自己必须有把握，我们才可以分一点时间帮助别人。自己还没有把握，不能帮助别人，帮助别人那真是心有余而力不足。不是不帮助，不是不慈悲，我自己现在没有能力，先成就自己。好像看到别人掉水里快淹死，我自己不会游泳，发个慈悲心也下去，白白赔一条命。在这种情形下，赶快去学游泳，我游一手好身手的时候，我才能够下水去救人，这才叫真正慈悲。

所以口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。我们回报他就是一句阿弥陀佛，你千万不要批评：你错了，你又造口业了。我说这个话，我又造口业了。你们想一想这道理，要想通，那我怎么样不造口业?阿弥陀佛，阿弥陀佛，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他，决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

《圆中钞》里面说，唯有世尊多生多劫诚实语，所以感得舌相广长，跟平常人不一样。但是广长舌相有常相、有现相，「常相」，平常的相这个舌头是在口里面;「现相」，他是把舌头吐出来能盖著面，这个舌头很薄，整个面孔能盖住，顶上能碰到头发。

这个相它的作用就是给大家作证明，我说的话是实话，大家看到这个相，对於佛的诚实语不怀疑。佛这种示现，当年在世许许多多外道看到这个相都服了，都皈依佛陀，都跟佛陀学习。这一点我们要知道，虽然做佛陀的学生，佛陀没有叫他改变宗教。你在经上看到的，你们常读《地藏经》，《地藏经》上有婆罗门女，她是皈依佛教，接受佛的教导，她依旧是婆罗门，婆罗门是个宗教，这就是我们今天讲多元文化。

大乘无量寿经 (第一六三集) 2004/4/24 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0163