六度第一个是「布施」，著重在「度」；四摄法里面也有布施，著重在「招生」，不一样，那是把别人招来劝他学佛，目的在这里，而六度里面的布施是度自己，诸位要晓得这六种统统是度自己不是度别人，你要认为这是佛菩萨度众生的就错了。佛菩萨不度众生，佛菩萨没有办法度众生，佛菩萨要能度众生、有方法度众生，我们这些众生早就被他度了，佛菩萨用这些方法给我们做增上缘，岂不闻六祖所说，众生是自悟、自修、自度，要明白这个意思。

这六种方法，佛教给我们自己度自己。布施度什么？我们晓得凡夫之所以成了凡夫，根本的原因就是「三毒烦恼」，三毒烦恼里面最严重的就是「贪」，贪求无厌。得不到的就想尽方法得到，得到之后又怕丢掉，患得患失，这就是生死根本。贪到了，喜欢，又怕丢掉，贪不到的时候生瞋恚心，这些统统叫愚痴。所以三毒归纳起来就是一个贪。因此佛菩萨教我们自悟、自修、自度，第一个就是教我们布施。

布施里面有三种，有「财布施」、「法布施」、「无畏布施」。众生哪个不贪财？佛教我们财要舍。其实舍财不是真正的目标，舍财只是一个助缘，真正要舍的是什么？贪财的那个贪心。如果没有贪财的贪心，财富没有障碍。障碍你修行证果的是你贪财的心，那个东西要不得，所以这个要舍，可是贪财的贪心不容易舍。你说财富很多，天天摆在那个地方，你想把贪财的心舍掉不容易，一看到财他又贪了。所以佛教我们干脆把外缘给断掉，把财富统统舍掉。舍掉，养你不贪财的那个心。几时你那个不贪财的心真的断了、没有了，再大的财富来了也可以享受，不相妨碍。

所以在大乘法里面，你看诸佛菩萨，看净土法门，看净土极乐世界的众生，那种享受比我们这个世间富足太多了，要什么就有什么。住的是七宝宫殿，我们怎么能跟人家相比？没有法子相比。我们今天这个磨石子地就不错了，铺上大理石那个地就不错了，人家黄金为地，怎么能跟人家相比？所以说贪心尽了，一切富贵可以享受，不是不能享受，这个享受是没有烦恼，不会堕落，他不造业，所以财要舍。

其次是「法布施」，「法」就是我们今天讲的技能、才艺、智慧，这也是我们每个人都喜欢追求的，总希望自己在世间能够达到多才多艺，总希望成就自己很深的学问、很大的能力，这些都在「法」里头包括了。我们自己会的往往不肯教给别人，教别人自己还要留一手，怕将来别人超过自己了，这就叫吝法。佛教我们「法」要舍，法要布施。法布施，我们自己知道多少，人家要想来学，完全教给他，毫无保留的教给他，别人的成就超过自己，那就太好了，不但没有嫉妒，而且生欢喜心。他的智慧比我高，能力比我强，这事情他办好了，我就不必办了，不必办是享清福，古人所谓是「能者多劳」。他很聪明、很能干，那他得做很多事情为我们服务，他很辛苦。我们无能的人、无智慧的人只有享福，只有享受。所以希望别人在智慧、能力上都比我们强，这就是法布施的意思，度我们吝法的心，度的是这个。

第三类叫「无畏布施」。换句话说，前面财与法所不包括的都在无畏布施里面包括了。而无畏布施里面顶重要的一个意思是保障大家的身心安稳，别人要遇到苦难的时候，身心不安，你能够有力量来保障他。这是布施的三种。这三种布施都是度我们贪心的，无畏布施度贪生怕死，所以这种布施，目的是断自己的烦恼，你看跟四摄法里头，布施手段是一样，外表看是一样，用意、目的却不相同。四摄法的布施完全是利他的，而六度里面的布施完全是自利。

布施有三种果报，可是我们修布施如果心里面念念著有三种果报，诸位晓得，那你是修世间福报，不是修布施波罗蜜，这个要搞清楚，修福跟修波罗蜜完全不相同。如果我们财布施希望将来自己得到财用不缺乏，那是真得到的，这是一定的道理，因为布施是因，果报上一定得财富。你修财布施的目的不是断贪财的贪心，而是求将来在福报上没有缺乏，那这个就变成世间有漏的福报。你看看不一样，结果不相同。你的目的要是去贪心，你的果报是无上菩提，如果求生净土，你的果报是西方极乐世界；你要是得眼前的财富，出不了三界，你来生一定享福，福报在哪里享不一定，除了地狱之外，五道里面都有福报的，畜生里面，有福报的；饿鬼道里，也有福报的，不定得什么身，但是一定有福。

法布施，如果你的目的是在增长聪明智慧，那又糟了，就变成「世智辩聪」了，不能成就你的道业。法布施确实得聪明智慧，可是我们修法布施的目的不在求聪明智慧，目的是求清净心，你的目标也算是正确了。世智辩聪要是落在神道里面，就是我们今天讲的，那个神很灵验，他为什么会灵验？前生做人修法布施。在人间里面就是绝顶的聪明，在鬼神道里头就是灵验。你们常常读经，你看读到安世高传的时候，安世高那个同学不是做了[共＋阝]亭湖的湖神吗？那是畜生身，他的身是蛇身，是一条大蛇，他在那个庙里头作神很灵验，真是问什么事情都很灵验，知道过去、现在、未来，那是个蛇，不是人，所以不能求。

无畏布施的果报里头有健康长寿，这都是有一定的，如果你要是求健康长寿，对於你修行也是障碍，为什么？增长我执，纵然能带业往生，品位不高。我执破掉，品位就高，才能得一心不乱。破了「我执」得「事一心」，破了「法执」得「理一心」。所以你看看同样是布施，事是一样，用心不一样、目的不一样、结果不一样。如果要用真心来布施，如理如法的布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议，这是我们没法子想像的，诸位要读《华严经》你就晓得。很小一点财物布施，变成无量无边的果报，为什么？称性布施。用的是真心，也就是以无分别、清净、平等心布施，那个果报就不可思议。所以底下讲「度悭贪」，悭是悭吝，自己已经有的，舍不得放下，这是大病。贪是什么？没有的想贪得，有的丢不掉，这是修行人可以说是病根的病根。

佛陀在世，当年他修学的方式，所谓「树下一宿，日中一食」，这是佛陀当年的生活方式。为什么叫树下一宿？那个叫真正出家，没有家了。晚上过夜也在野外，野外有大树可以能够遮雨、遮露水。如果这个树很大，在树下坐得很舒服，他每天都到那里去，变成对那个地方起了贪爱的心，这个地方比那个地方好，贪心起来了，这点贪心就成了重大的障碍，为什么？烦恼断不掉。学佛就是教你断烦恼的，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。你这个烦恼天天增长，你怎么能断得掉？「见思烦恼」断了，「我执」破掉了，「尘沙、无明」断了，「法执」破掉了，两种执著要是破了就成佛了。所以在世出世间法里头不能有一点点贪心，所以佛的制度，在树底下只能住一晚上，第二天就得搬家了，不能再到那里去了，绝对不贪恋，不是说你不能受用，不能有贪心。你看防范得这么样的严密，无非是叫我们把这个贪心彻底连根拔除。

今日之下比起过去那些人修道要难得多，所以佛陀在世的时候，证阿罗汉果的人很多。在佛整个法运里面来讲，正法时期，戒成就；像法时期，定成就；末法时期，净成就。而佛在五五百年里面是更清楚的告诉我们，第一个五百年真正有修行证果的人，「禅定成就」，真正有证阿罗汉果的人，往后一代不如一代，第一个五百年有证果的。第二个五百年证果的人少了，但是有得定的。第三个五百年得定的人也不多了，「多闻成就」。佛法传到中国正好是释迦牟尼佛灭度一千年，前两个五百年过去了，第三个五百年到中国，所以佛法到中国来的时候，你看中国历代大法师，你看看我们大藏经里头注疏多少，真是多闻成就。就连禅家，禅宗祖师留下的语录，《续藏经》里头几乎二分之一以上是禅宗语录，真正是多闻成就。

第四个五百年连多闻也不行了，大家念书也念烦了、念厌了，念不上心了，但是修福，天天修庙、修塔、造佛像，干这个，修福，「塔寺坚固」。第五个五百年以后，那就是佛灭度两千年以后，我们现在这个时代是什么坚固？「斗争坚固」，福也不修了，天天斗争。所以今天我们看到到处斗争，这个现象是正常的，如果要是现在不斗争了，那释迦牟尼佛的话我们不能相信了。他说斗争坚固，现在不斗争了，佛的话就不灵了。所以今日之下普遍斗争，给诸位说，那是正常的现象，不足以为奇怪。我们自己要明了，他斗我不斗，他斗我让他斗，我们能忍让就是禅定成就，我们不争，智慧成就了，真的修行在个人。他所要斗的无非是他要贪的，他要贪的都给他，他不舍，我们能舍，只有两个都不肯舍，两个都放不下，才会斗争。一个要，一个不要了，那就斗不起来了。我们学佛要从这个地方学，要度自己的悭吝心、要度自己的贪心，一定要一切都放下。

阿弥陀经要解 （第三十一集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0031