净土法门法师：一声称念至德成满

一声称念至德成满

摘自净土大经解演义-第285集（净空法师）

「如《教行信证》六云：德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」这个地方解释，意思很深。如来德号，如来，一般大乘经里面都是称本性、自性，从性上讲的，从相上讲都称佛。所以我们看到用佛字，从相上说；称如来，从性上说。相不一样、不相等，但是性完全是相同的。一切众生跟佛是平等的，自性里面本来具足智慧德相，虽具足，如果没有缘它不起作用，有缘它就现相，能现一切相，所谓是能生万法。这个在佛法里通常称为隐现，有缘就现相，没有缘不现，不现不能说它无，现相不能说它有，这个意思就很深了。现相不能称它有，现在我们明白了，相是幻相，相确实不可得。不要说是外面的现象我们得不到，我们这个身相不可得，它剎那生灭。剎那是极短的时间，短到什么程度，我们无法想象。弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念」，这个念就是缘，念头，这就是缘，它非常非常的短暂，一弹指这时间很短，一弹指。照我们一般算法，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形」，形是物质现象，所以物质现象是这么来的。你在一弹指当中看到一个物质现象，随看它就随灭，其实它生灭已经三百二十兆次。你看到的是连续相，如果一个念头一个念头的时候，你完全看不到，三百二十兆个念头累积在一起，连续相被你看见了。如果在一秒钟你所看见的，看到这个现相，一秒钟它就没有了，像我们看闪电，一秒钟。其实这一秒钟它已经是一千六百兆这么样快速，一千六百兆的生灭现象，前念生、后念灭。所以物质现象不可得，精神现象也是这么快，都是很快的。

所以《般若经》上说，「一切法」，世出世间一切法，没有说出世间法在外，出世间法也在里面，「无所有、毕竟空、不可得」。这就是佛、圣人所说一切法空，这叫真谛。俗谛是一切法有，你是看到连续相，有。你一张一张像看电影的底片，一张一张的，这个连续相就不存在，那是有。快速的移动的时候，你才晓得这种现象是幻相，梦幻泡影，你得不到它，你无法控制它。如果我们知道这个事实真相，现在被科学家发现了，科学家肯定了，为我们说明这个现象的真实状况，跟佛经上说的完全相同。佛经是释迦牟尼佛三千年前讲的，科学家也是一九八０年以后，换句话说，最近的三十年才发现的，量子力学。空跟有都不可得，真正体会到、了解到，我们对于所有现象控制的念头没有了，更没有占有的念头，这就叫放下。实际上，佛要我们放下什么？放下控制、放下占有，为什么？你不可能，你做不到。能控制、能占有，佛菩萨他也会控制、会占有，办不到！念念无常，无念就真常了。无念里头什么都没有，不能说它无；有念里头，念念都有，不能说它有。这个概念多少我们能体会到一些，这是事实真相，在佛经称诸法实相。

体具万德，这是性体，真如本性，理体，哲学里面称之为本体，能生万法，万法是从它生的，所以它是本体。本体是空的，所生的万法叫幻有，不是真有。

所以这个德号，一声称念，至德成满，现相确实如此。至德，圆满的德能、圆满的智慧、圆满的相好全在其中，成满，圆满的，成就的圆满。我们天天念佛，为什么没有这种殊胜的感应？我们也曾经看到人，有人念佛真的把佛菩萨都念来了。由此可知，我们念佛佛不来，有人念佛佛就来了。佛没有念头，法身菩萨没有念头，众生有感，佛决定有应，不可能说我们想佛，佛那里没有应，没这回事情。贤首国师《还源观》里面告诉我们，这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，三种现象都是周遍法界。这个周遍法界是什么？我们今天讲振动的频率，极其微细、极其快速的振动，我们根本就不能觉察。这一振动，遍法界虚空界全部都接收到，都收到了，它的速度不是光能够相比，也不是电磁波能相比。现在物理学家认为电磁波跟光的速度是最快的，一秒钟三十万公里，一秒钟。弥勒菩萨说的那个速度就大多了。其实自性里头这一念，乃至于自性所现的精神现象跟物质现象，全都是在波动状态。所以现在科学家认为宇宙是个弦定律，弦就是振动，频率有快慢不一样，速度慢的就变成物质，速度快一点的就变成精神，更快一点就变成自然现象，不同的这些物质是波动频率不相同所产生的。波才动，周遍法界，这个信息全都收到，而且是圆满的，不是局部的。

再小的一个粒子，今天讲小光子，我们在佛经上念到的，叫一尘一毛之微点。一尘一毛已经很细很细了，它里头的微点就跟科学家讲的微中子差不多。电子已经很小，一个电子里多少微点？这是从物理现象上来说，但是物理学家只说到此地。佛经不是，佛经说那个最小的微点里头有世界，含藏着有遍法界虚空界圆满的信息在里头。有信息就有物质现象，所以微点里头有世界，有法界虚空界。谁能进去？我们在前面念过的，普贤菩萨能进去，等觉普贤，他没有障碍。微点里头有世界，那个世界里头又有微点，微点里头又有世界，重重无尽。中国古人说了两句话，「大而无外，小而无内」，微观的宇宙，小而无内。这种现象我们很不容易体会，可是我们站在两面镜子对照的时候，发现了。两面镜子对照，我们站在当中，你看看有多少身相，重重无尽，那个没法子计算。《还源观》上所说的就是像这样的境界，不可思议。这个意思是说，这种现象你不能用心思去想，你想不到，你也不能用言语去说，你说不清楚。所以佛末后一句话，唯证便知，你必须证得，你就知道了，你就明白了，你明白你也说不出来。什么人能证得？普贤菩萨，至少也得八地以上。普贤菩萨也是五十一个阶级，八地以上，他就证知了。这是说明什么？说明一声称念至德成满，是真的，一点都不假。

我们今天这个一声称念，这一声用的是妄心。你看看它前面，前面的大前提是「依真谛门」。我们的问题出在这里，我们是依俗谛，不是依真谛，俗谛里面我们有起心动念、有分别、有执着。古时候由于有很好的伦理道德教育，一般众生虽有妄念，大幅度的被控制了。圣贤教育有个方向、有个引导，不让你有邪念，你有念都是正念。正念虽然也不见得是真的，但是它跟性德相应，好的念头，它变现好的境界。现在人的念头不一样，现在人的念头是自私自利、名闻利养、五欲六尘，念头才起就是七情五欲、贪瞋痴慢，这个事情麻烦大了。这个念头是恶念，所现的相是饿鬼、地狱、畜生，贪婪现的现象是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢、怀疑那是修罗、罗剎、魔外（魔王外道）。如果对于大乘佛法稍稍有一点契入，你看这个社会就很清楚、很明白，从果上你看到因，从因上你看到果。我们能看到一点的，不是自己证得的，是禀承佛菩萨的教诲，在现象当中你能体会得到。

要契入这个境界，一定要定功，定功就是你要把这东西放下。刚才我们所说的，自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，七情五欲放下，贪瞋痴慢这些放下，你才能够入门；你入佛法之门了，你不是外行人，你是内行人。可是你功夫还不够，对六道轮回这个事情没问题，你完全了解，比这个更高层次的，你的定功还不行，你还要继续放下，要继续修行。要把分别放下，要把起心动念放下，你才能够登堂入室，你才能够证得大圆满，这里讲的一声称念、至德成满，它的效果是「众祸皆转」，这一句了不起！我们今天地球出了麻烦，许许多多的灾祸，能不能转？能，肯定能。今天为什么变成不能？不能是你不相信，你不相信你怎么能转得了？第一个条件，你要信，第二个条件，你要真信。怎么样才真信？这里头道理都搞清楚了，虽然不是亲证的境界，可是在理上讲得通，我们有理论做依据，理论来支持我们这个理念。