2018-04-06 看莆田

唐代莆田“伏虎祖师”，闽派堪舆鼻祖

文：闻道 图：木痴

“唐末，仙游九座寺闽中高僧智广禅师，经过莆田囊山时，看到一人在岩洞中趺坐参禅，当即双手合十赞叹道“此古辟支佛也！” 据说，此人出生时火星出现了莲花的祥瑞，长大后德服猛虎，人们常见他身边有两虎相随，人称“伏虎祖师”。 今天，让我们一起走近这位极富传奇和灵异色彩的高僧吧！

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火开白莲，禅师降临

唐朝末年，莆田涵江延福山麓，士绅黄昌岌立在庭院中，默念佛号，显得无比紧张。这时，来了一个僧人，一手指着锡杖另一手递给他一条“纸引”。他来到灶下，当“纸引”接触到火苗时，燃烧正旺的灶膛冒出两朵白色莲花，黄昌岌一下子呆住了。

“生了，生了，终于生了。”随着接生婆的声音，和家人的欢呼声，黄昌岌从惊奇中回过神来。身边还隐隐传来僧人唱颂的佛号。

这一天，正是一年一度的元宵佳节，这个呱呱坠地的小孩，正是日后对莆田乃至八闽佛教有着深远影响的囊山寺开山祖师——妙应禅师。

祖师俗名黄文矩，字崇法、子薰，世居莆田黄巷（今涵江国欢镇黄霞村），法名“文矩慧日”禅师，亦名“涅槃”，后被赐封为“妙应”、“圆智”等。

在妙应二十岁时，家中灶火吐出的第二朵白色莲花，应验在他弟弟黄宗精身上，也就是后来名震佛界的“曹洞宗”开山祖师之一的“本寂”禅师，史称：黄家兄弟二禅师。

2

结缘佛门，芳名永传

文矩孩提之时就有佛缘，常看到莲花而不忍离去。后当狱卒，身为衙役，心在佛门，不守职守，常去城内万岁塔院聆听谭空禅师谈法，修习禅法。谭空的修行法则，只守正道，从不拘小节，文矩与他性格契合，一见如故。两人时而白昼品茶论道，时而长夜对坐谈禅。文矩终拜谭空为剃度师父，自取法名“涅槃”，并按照“信、解、行、证”四字真言来检验自己的所思所行。

妙应出家之后，剃发而不披袈裟，也不受戒具，而能入定见慧；坐则多日不食，行则两虎相随；身着百衲之衣，手执竹杖或降魔伏虎。出口成谶，能知未来。俯仰之间，观察天地，善相地脉。既有道家风骨，又有佛家风范，因此成为流传千年永不褪色的崇拜偶像。

3

师徒论“空”，涅槃伏虎

唐会昌五年（845）唐武宗下令灭佛，法难期间，涅槃不仅成为谭空禅师唯一陪伴人，也是衣食的供奉者。一天，涅槃背负米袋，风尘仆仆来到山上，将米袋放下后，边擦汗边对师傅说：“和尚慈悲，都说四大皆空，为何这米袋还这么重？米即是空，人为什么还要吃它？”

“四大皆空，不是四大皆无。风还是风，水还是水，火依然是火，地当然还是地。至于这米嘛，自然还是米，煮熟了能够充饥。”谭空哈哈大笑，“空不是无，是缘起性空。米之成为米，是因为稻种与土地的缘分，生成了谷子，舂成后米。这里面要播种，要生根发芽开花结果，要有合适的阳光雨露，这是多年因缘凑在一起的，这是缘起。但米也不能永恒，加水煮熟就成了饭，不是米了。吃下去后，又变化成他物了。就算米放着不蒸不煮，也终会有霉坏的一天。因此米自从它成为米的那一天起，就向着不是米的方向变化，总有一天米终究不成为米。这是性空。”

“四大皆空，正是缘起性空之意。所以心经有云，空不异色，色即是空，空即是色。”谭空继续说道，“文矩，万物皆无自性，是以才能生妙有。缘起性空，性空缘起，互为因果。此正谓空色不二呀。

当时，高僧无了禅师在龟洋开山弘法。法难期间，涅槃曾多次孤身深入龟洋送粮送米，与无了禅师、慧忠禅师结下深厚法缘。佛门重开之后，无了禅师应邑内第一名刹灵岩寺（即广化寺）僧众与莆田全县信众的乞求，前往灵岩寺主持复兴大计。涅槃闻讯也前往协助，并独自化缘重建了灵岩寺山门。后来，灵岩寺在无了、灵敞、涅槃等僧人的共同努力下，终于修复完整，焕然一新。涅槃常去拜谒无了禅师，向他请教禅修之道，得其开悟。

唐大中六年（852），涅槃在莆田城区西郊二公里处的山上建寺，寺名“石室精舍”，又名伏虎岩，即今天的石室岩。传说禅师善于驯虎，常跨两只驯虎下山入城，宣佛传教，史书相沿记载“坐则多日不食，行而两虎相随”，一时成为奇迹。至今西室岩后山，留有“伏虎岩”遗迹和碑刻。

4

闽王问道，杖愈病僧

闽王王审知曾专程登门问道妙应禅师：“久闻大师以辟支佛之身，再修菩萨之道，深得佛学要旨，种无量善因，结无量善缘，渡无边众生，弟子佩服。弟随兄长受泉州耆老之邀，初来宝地，虽有解民倒悬之念，但十里不同风，百里不同俗，还望大师指点。”

禅师笑曰：“虽云十里不同风，百里不同俗，但离苦得乐，人同此心，心同此愿。三郎兄弟手握重兵，专生杀柄，救民于水火；度苛捐重税，轻徭薄赋；整肃吏治，选任良吏；省刑惜费，与民休息。合郡百姓莫不交口称赞。但愿将军善始善终，则我闽地得转轮圣王咦！”

闽王听后大悦道：“大师兄弟高僧，都是近当世的大德，道德风范，足以教化当代，垂范后世，审知无能，但愿随之左右，兴大佛门！”

自此，妙应禅师与闽王结为知己，后妙应在囊山下创建延福院，闽王奏请朝廷，升院为寺，皇帝赐匾，改名为囊山慈寿禅寺。

妙应禅师“性通九流之门”，犹精医术，一把竹杖，行住随身，常举杖点穴病人，其病随点即愈。曾在福州西岩寺竹杖点穴治愈五百多个病僧，一时传为佳话。

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堪舆始祖，遗谶灵验

妙应因家学渊源，及福建人文环境的影响，对于道家堪舆之学具有深厚造诣，后又得到证悟，具天眼通，能见人之所未见，对“龙、穴、砂、水、向”一目了然。妙应集汉代以来流传于闽的堪舆之学之大成，撰写了《博山经》，创立了“形法与气理派”成为了堪舆始祖。

妙应的堪舆之学随着他的弘法传道踪迹，由莆田向南传入泉州、漳州，进入广东，在福建与广东沿海一带具有深远的影响力。福建许多家族在唐末迁徙过程中，妙应起了很大作用。

唐光化元年(898)七月的一天，妙应禅师圆寂了，葬于他生前悟道修禅的囊山西塔院。涅槃灭度了，其谶语却得到了一一应验。如：“骑马来，骑马去”验证了闽王政权的存续时间。“乌石山前，官职绵绵”这句谶语，历经宋、明二代而不衰，应验了莆田进士之乡。

妙应禅师最后落地的谶语是：“逢筑则筑”与“白湖腰欲断，莆阳朱紫半；水绕壶公山，此时大好看。”此谶语亦一亦二，前者谓木兰陂的建筑，后者谓木兰陂筑成之后，莆田地理形胜，与人文盛况。前一句“逢筑则筑”，在公元1083年后得到验证，后一句“此时大好看”的“此时”则是持续句，也是久经考验。

妙应禅师灭度后，后人根据他的法缘圣迹，建了诸多寺院，主要有落于凤凰山石室寺的妙应寺、壶公山的凌云岩寺（灵云精舍）、紫霄山的迎福院（紫霄岩精舍）、莆田忠门的梵林庵、涵江妙应堂等。妙应的根本道场囊山慈寿禅寺因为坐落在著名侨乡江口镇，上个世纪初，随着江口大量移民海外，在印尼、马来西亚也建有多座囊山别院。

（部分内容参考：黄志雄《妙应禅师传》、杨美煊《古囊名刹》.....）

文：闻道

by 看莆田原创编辑，发表于：头条福建