大卿法师：佛教的情爱观

真正懂得欣赏的人是没有欲望的。一个懂得欣赏的人，很容易感动，很容易有生命的感动。当欲望升起的时候，就是欣赏结束的时候；当欣赏升起的时候，是没有欲望的。如果懂得欣赏，这个社会会变得很单纯；如果不懂得欣赏，这个社会会变成很多欲望的冲突。

——两性问题其实就是在讲人性问题，真正的情爱是没有男女的对待，不只是没有性关系，也没有男女的对待，这样才能超越两性问题。我们必须从这个问题里面去超越，而不是假装它不存在。两性问题绝对是社会的主要问题，甚至是全世界最主要的问题，全世界人类最不懂的问题叫做两性问题。

问答

学生问：我们看到美的东西，自然就会有愉悦的感觉，愉悦以后，就想继续看，继续看以后，就会慢慢的变成一种想要，渐渐就变成介于欣赏和欲望之间而很难拿捏。到底什么叫欲望？什么叫欣赏？

导师答：为什么不会想要？因为你觉得很美、觉得愉悦的东西太多了，到处都是，所以不会想要。就像天空，永远在那里，你不会想要天空的。能够让你欣赏的东西太多了，你要的东西太多了，就不会再要，因为太多了。眼前的这个东西，不会走了以后就没有了，有的东西走了，又来一个，它一直都在那里。它永远存在，所以你不会要。不需要“要”，就像感情一样，感情不是要来的，如果感情可以要，就不叫感情。

学生问：有一个二十二岁的女孩跟我说，她很想偷偷跑去美国看她喜欢的一个男生，她征求我的看法。我应该给她什么样的建议呢？

导师答：你也可以很轻松的谈她一些生活上的问题，我会觉得她有一些真正的欲望没有满足。通常我们在佛教里面讲趋乐避苦的意思，就是说她没有面对自己真正的需要。基本上，我们相信她想要看那一位男性，并不是她真正的要，所以只有透过对话来了解她真正想要做的事情是什么。她真正想做的事情没有满足，才会说没事干，因为她没有找到她真正想做的事。大人可以做的就是引导她，看到她自己真正想做的事。

学生问：我常常被人家指责，说我为什么那么迟钝？我不太会去看待男生跟女生这件事情，人家喜欢上我，我都会觉得莫名其妙，觉得很奇怪，会问是否有给你什么错误的讯息？我会觉得我不是特别对性别上的迷恋，而是我很怕跟别人建立关系，因为会怕要分开。

导师答：高质量就是不怕分开，高质量的感觉就是离开了，你还是觉得他还活在你的心中，你不会觉得他远离而去，他觉得离越开，他离你越近的感觉。

学生问：如何面对你的爱人或者是亲人生命的结束？

导师答：我还是引用电影“战地钟声”的故事。故事的结尾，男主角受伤，女主角舍不得离开男主角，男主角说了一句很经典的话，他说：你不走我们两个都死，你走了我们两个都活着。那种感觉是什么？有人能够替你活着。所以爱的境界是什么？什么叫做真爱的境界？

所爱的人在临终的时候，你可以告诉他：我可以替你活着。然后，他也相信你，可以替他活着，这就是真爱的境界，这是一种真的感觉，不虚伪的！在临终的时候，一个你深爱，他也深爱你的人，告诉你：我愿意替你活着！你完完全全地感觉到他的感觉，他也完完全全的相信你讲的那句话，是的，他可以替你活着！你能够很放心的走，心中充满着爱的走，然后活着的人也很有信心的为两个人活下来，这就是爱的境界。就是这种感觉，我们要的就是这个。

“我可以替你活着。”你敢不敢对另外一个人这样讲？很由衷的、百分百由衷的说“我可以替你活着。”讲这一句话是很感人的、很震撼的，我可以替你活着。凭什么讲这么一句话？这是我们要思考的。

凭什么对另外一个人讲这么一句话？你敢说这一句话吗？你要够爱他，才可以讲这一句话：“我替你活着，你放心的走吧。”我替你活着！表示什么？我替你完成你的心愿；你有什么心愿我替你完成，叫做“我替你活着。”对不对？你活的不过瘾，我替你过瘾，敢不敢？你敢不敢对你的配偶这样子讲？有一天要往生了，你对你的配偶说：你放心的走吧！我可以替你活着！

好放心呀！这叫做同心。临终的时候你可以告诉你最爱的人，不一定是配偶，可以是任何人，可以是你的朋友，不要那么狭隘的一定想到男女之间。每个人临终的时候都可以很放心、很开心的讲一句话：“我知道你可以替我活着，谢谢你。”生命还有比这个更美的吗？还有吗？这叫做二人同心。

三人同心是一个人类脆弱点的突破，因为我们一般人都觉得三人太拥挤了一点。事实上，三人同心的时候，它突破了三角关系，那是人性心量黑暗的一个点，它突破了、亮起来了，这叫三人同心。它再也不会有排他性了，因为一般二人同心还有可能有排他性，三人同心的时候，排他性不见了，很奇妙的就不见了，那时候的心量就变成好广大。

学生问：刚刚我们谈到同心和沟通的话题，所谓的三人同心，用在政治跟社运的合作上面。但是在爱情的关系里好像不可能三人同心。想要请问老师的，若是婚外情的话我们要怎么样三个人静下来沟通？另外一方面，有没有可能爱情关系是超乎二个人，是三个人的爱情、四个人的爱情、五个人的爱情、甚至100个人，一千个人的爱情？

导师答：我讲的同心是指男女关系的脱落，它包括男女关系，但不是因为对方是异性而跟他同心。如果是因为对方是异性而跟他同心的话不算，不要一谈到同心就想到男女的情。我讲同心的时候是不管你是什么，不是因为男女、不是因为异性，不是因为你是一个很漂亮的人，而是因为你是一个很干净的人我跟你同心。我们讲的同心当然不是说同心做坏事啦！我们讲的永结同心不是一起抢劫银行，不可能同那个心嘛！同心一定是同很干净的心，同很纯洁的心，同没有异性引功染着的心，所以我们不是在讨论婚外情、好几个人的爱情，这都不是我讨论的范围。

学生问：老师，在沟通上面，婚外情要怎么沟通呢？

老师答：我想要从你们两个的同心开始才能够，如果你们两个都不能同心，那婚外情不晓得要怎么谈，没有办法谈所谓的婚外情。现在问题就是你到底要不要这个婚姻？现在讲婚外情，就是说他不愿意放弃现在的婚姻，又想有第三者，这个第三者又是他的配偶不喜欢的人。是不是要谈这个问题？这有什么好谈的？她不喜欢她，有什么好谈的？

学生问：可是，老师不是说要消减那种对立关系吗？

老师答：那就是要消减当事人对男女的执着。因为异性的吸引而想要同心，我告诉你那是不可能的。有异性的吸引而同心的，难免会变成有对象的关系，它永远是紧张的，因为它有嫉妒的成份在里面。婚外情一定是有异性的吸引吗？如果是，那是不对的，那是会有问题的。所以，我们讲同心不是指那个。

学生问：老师曾开示“每一个人都是我的心上人”，若从很广的看爱情观来看，真正的爱情的真义是不是这样？

西方人主张灵肉一体，佛教不认为，佛教不认为灵肉是一体的，它不认为两性关系可以透过＊＊完美而结合，佛教基本上不相信这个，但是它完全尊重你，而且相信你是很努力地想要透过性关系来达到灵肉一体。就是说觉得这里面还是有愚痴，甚至是愚痴的成份很大，佛教认为，性欲是一种不懂得解除自己身心紧张的行为，以为透过性关系可以更进一步拉近心灵的距离，佛教不认为性欲可以达到目的。愿意去实践的人，愿意去尝试的人，基本上，我们相信你迟早会发现那是一条不可能的路！

学生问：很多人在听说我要踏入修行的开始，就说我的人生经历不够，或者说我还没有碰到那些挫折，所以我没有那些感触或是我没有那些动力去做，是真的吗？可能经历某段创伤后才会回过头来，我们才会有动机去想这个问题，是这样吗？虽然我们没有遇到所谓的大风大浪，可是在日常的生活中，我们是比较平和的去做一些事情，难道这个不是修行吗？

导师答：有的人结八次婚她还是觉得她没结婚。有人他没结过婚，但是他觉得已经结婚了，这就是敏锐度的问题。所以我想会学佛的人、会修行的人都属于比较敏锐的人，他敏锐的感觉到世间的三角关系无解，所以他会想要走出三角关系来。基本上，会走到修行的路，就是看到世间的三角关系，它不一定是男女之间，包括同事之间要得到上司的赏识，都是三角关系。不一定说你要一年被解雇三次，要失恋几次才会想要学佛，不一定是这样子。不敏锐的人就算失恋十次也不想修行。她结婚了，对方有外遇，然后离婚了，她也不会得到任何教训，她还是再来一次、再来一次，很勇敢的再来一次。她还是觉得：啊！宗教不属于我、修行不属于我，我只是上一次比较倒霉，下一次不会，她还是会再去试，不断地尝试，试得头破血流，甚至非自杀不可，因为她没有办法敏锐地感觉到她是在做一件不值得的事情，她没办法。所以这是一个敏锐度的问题，有足够的敏锐度，就不用经历过这么多的挫折和困难。