诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：

舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

前面我们介绍了本经的序分、正宗分，从这段经文开始是流通分。本经以信愿行为宗要，流通分也分这三个层面：劝信流通、劝愿流通、劝行流通。

蕅益大师在《弥陀要解》中说：“是故举体，作依作正，作法作报，作自作他，及至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”。意思是说，极乐世界的依正二报，乃至能说此法的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，能度众生的诸佛，所度的众生，能信的自心，所信的净土法门，能愿是厌离娑婆欣求极乐，所愿是极乐四土，能持就是身口意三业，所持就是一句阿弥陀佛，能生是三种资粮，所生是四种净土，能赞是释迦牟尼佛和十方一切诸佛，所赞是极乐世界的依正二报，这些都是自心实相所作。也就是说，净土法门全体都是实相的展开，是佛所证的境界，唯佛与佛方能究竟。所以净土法门只有佛能有资格来流通。

下面讲的六方诸佛来帮助流通净土法门，这个也是阿弥陀佛的大愿所成。在第十七愿中说：“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者不取正觉”。咨嗟，就是赞叹的意思，十方诸佛都要赞叹我名。就像我们现在企业商场搞宣传，做广告，总要请一些知名度高的人来做这个广告，为了能让大家认可、让大家信服。净土法门这么殊胜，况且是我们这些众生所不了解的，唯佛与佛方能究竟的、这么殊胜的法门，如果只有释迦牟尼佛自说，有些人可能不信，或者传播的不是太广泛。现在六方诸佛异口同音，都来赞叹这个净土法门，赞叹阿弥陀佛的功德，这样就能使净土法门尽未来际，普利一切的众生。

我们今天在娑婆世界，能遇到这样一个殊胜的法门，也是因为法藏菩萨当时发愿能名闻十方，他这个名闻不是为了自己，他是惠以众生真实之利，是为了利益众生的这个目标来名闻十方。

这里释迦牟尼佛呼唤舍利弗说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，这里又谈到不可思议功德之利。前面“我见是利”，可见这个利益是非比寻常的。极乐世界的利益唯佛才能说得明白，唯佛与佛才能究竟明白的，我们凡夫根本是见不着的，所以现在大家怀疑、疑惑，这是有情可原的。我们今天听闻到这个净土法门的利益以后，我们能生起信愿的心，都是前世的善根福德因缘非常深厚的，和这个净土法门有非常深厚的因缘。不是说我们必须要亲见亲证，这个我们是达不到的，这个就是建立什么?这个信里面了，必须要有这个信，信为道源功德母，长养一切诸善根。

师父是当时听到这个净土法门的时候，说真的，没有一点点疑惑，当下就生这种信心，就特别的向往。曾经在我七八岁的时候，我去看一个比我小点的小朋友，他当时五六岁，师父就说了，他比我要幸福，因为什么?他比我能晚死两年，觉得他们非常幸福的。当时就在想，人要是能长生不老多好，一想到人躺在棺材里这么寂寞，自己在孤坟里面，就有这种恐惧。到了后来一听到净土法门，这就是自己所要见到的、所要要求的。最后了解佛法，原来是这么不生不灭的，是我们身体的转换，在我们的清净本性当中没有生没有灭，你自己怎么去造你自己就怎么去感。现在我们用这种对净土的深信，我们修净土、修净业，求生净土，获得无量寿，一生快速成佛。这个利益是我们凡夫不可思量的。

这个不可思议功德之利，概括起来有以下五种含义：

第一、念佛的众生一念心性就是常寂光土，与佛号相应时，当体烦恼即是菩提。我们说转烦恼为菩提、转识成智，这一句佛号当体转烦恼为菩提，可以带业往生，不必断烦恼就能横出三界。

第二、往生到极乐世界生到凡圣同居土，就等于生到上三土，而不用从凡圣同居土到方便有余土、实报庄严土、常寂光土这一步步地来证，当即四土横生。往生的众生，到了极乐世界就圆证三不退，证得无量寿一生成佛。

第三、念佛人提起一声佛号，一念不生，这个就是禅;声声出口入耳，清清楚楚明明白白，这个就是观。念佛一法统摄百行，不用再去打坐，也不要再去观想等，一法统摄百行，所有的修行都在这一句佛号当中。

第四、念佛修行，若一日至七日，即得一心不乱。而通途教理当中，从初发心到成佛，我们经常讲需要三大阿僧祇劫。十信、十住、十行、十回向、这是一个大阿僧祇劫，阿是无量的意思，一个大的无量劫;然后从初地到七地，这又是一个大阿僧祇劫;从八地到等觉，这需要一个大阿僧祇劫，这个等觉圆满了以后妙觉，这个时候证佛位妙觉，妙觉就是究竟圆满的佛。这个就是我们说的三大阿僧祇劫，需要这么长的时间。

而净土法门，一日至七日所作皆办。在第十八愿当中：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法”。也就是临欲命终，具足信愿，十声佛号，你就可以往生到极乐世界。这个修行的时间太快速、太不可思议了，充分显示出净土法门确实是方便中第一方便。

第五、念佛人执持阿弥陀佛名号，不但阿弥陀佛所护念，同时十方诸佛也在护念，所以执持阿弥陀佛名号，就等于执持十方三世一切诸佛的名号，说它法界藏身阿弥陀佛。

这些不可思议功德之利，都是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。为了十方一切众生都能够得到真实利益，阿弥陀佛无量劫以来，为我们捐舍过无数的头目脑髓，献出的鲜血就像四大海，奉献的头目头骨堆积起来高于须弥山。我们唯有真信切愿、精进念佛，才能够报答阿弥陀佛的这个恩德的，唯有精进念佛、成佛才能报答佛的恩德。

下面经文，引六方佛共同赞叹净土法门，来证明净土法门的殊胜，让人深信不疑，所以这是劝信流通。经文中的六方其实也是含摄十方的意思，鸠摩罗什大师为了随顺我们中国人从简的习惯，我们比较喜欢简略，所以只说了六方佛，东、南、西、北、上、下，其实也包含了东南、西南、东北和西北。

佛有无量德应该就有无量名，名是假名，德是实德，名以显德，名以召德，既然佛有无量德，所以名称也是无量。佛名都是随机而立的：有的是取因行为名，有的是取果德而立，有的是表性德，有的是表相用，有的是从行上立名，有的是从愿上立名，等等一切。佛号虽然只用一种德来立名，但是因果、性相、弘愿等万德，佛佛俱同，德德兼备。所以每一尊佛名都具有无量的功德，这里六方佛赞先是提出了东方世界的五尊佛。

第一尊佛是阿閦鞞佛。阿閦鞞译为中文是不动的意思。世间的一切都是生灭法，唯有佛已经证到无漏圣果，证得无生无灭的法身可以称为不动。东方的这尊阿閦鞞佛就称为不动佛。他的世界称为欢喜世界，那个世界的人虽然断了淫欲，但是仍有男女的这种形相，不如极乐世界清净。

我们学佛，要想在一切境界面前不动心，说起来简单，做起来非常的不容易。宋朝的时候，江苏镇江金山寺的佛印禅师，我们从很多的公案当中都比较了解的。佛印禅师与当时的文学家苏东坡两个人的关系非常好，在公案当中，佛印禅师是来度化苏东坡的。苏东坡他前世是五祖戒和尚，他们同是师兄弟，苏东坡坐化以后，他一观机，看到苏东坡别堕落了，怕他堕落，就来化现佛印禅师帮助他，所以他们两个人的因缘非常好。那个时候，苏东坡在江北瓜州做官，佛印禅师在镇江金山寺，两个人的地方是一江之隔，非常近。有一天，苏东坡做了一首偈子：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。这首偈子表面上是赞佛的，其实他想自己炫耀一下他自己修行的功夫八风吹不动了，炫耀他这个定功的。他做好偈子以后，派书童过江给金山寺的佛印禅师送过去，想显示一下。佛印禅师看完以后，就在他的偈子下面批了两个字：“放屁”，批了这两个字。书童过了江以后，把这个字条，就把批的这个字就给苏东坡送过去了，苏东坡觉得佛印禅师会对他大加赞赏一番，谁知道打开纸条以后，上面写着放屁，他非常生气了。本来是想炫耀的，最后反而被人羞辱了一下，非常的生气。他就过江，就想找佛印禅师算账去。来到金山寺的门口，看到金山寺的门口写了一幅对联，佛印禅师在那个地方已经等他了，知道他会来的。对联怎么写的呢?就是“八风吹不动，一屁打过江”。你都八风吹不动了，我这两个字“放屁”你就这么大的怒火，一屁打过江。苏东坡一看这个字愣了，马上回想一下，觉得自己功夫还是不行，立刻向佛印禅师忏悔。这个公案也成为我们佛门的千古佳话。我们的法师在读文疏的时候，开头也都用这个偈子。

八风就是指：称、讥、毁、益、利、衰、苦、乐这八种境界。称就是称赞，讥就是讥笑，毁就是毁谤，益就是赞叹，利就是利益，我们在利益面前，能不能还保持这个心的清净，衰就是衰败，我们在衰败的时候，还有没有想求生净土的心，这个是非常关键的。

好多老菩萨来找师父，给师父提一个要求：师父，你能让我儿子好、让我女儿好，我就好好念佛求生极乐，我就没有别的心思了。我就跟他们说，你也左右不了因果，不能因为他们好不好，你就把念佛放下了，很多老菩萨就给师父提出这个要求的。师父说，这个师父做不到，我们生到这个世间，我们左右不了的，但是我们人生的高度，我们人生的目标、目的、愿心，是我们自己现在所要左右了的。你想要达到什么样的一个高度，你是想为了这个名利、想为了利益、想受苦呢?还是想为了清净快乐、求生极乐呢?你自己选择。如果你要选择情欲方面的话，师父说，这个痛苦无量无边的，你永远带着这个痛苦去轮回，去沉沦下去。如果我们想达到我们境界上的高度、达到心境上的高度，我们唯有万缘放下，一心念佛求生净土，一生不退成佛，这是我们人生的高度。

师父一而再地讲这个问题，有了能力了，我们再去度化我们的家亲眷属，没有能力的时候，我们好好地修行，也能给他们带来善根和福德的。他看到你念佛、看到你改变了，他们都会跟着你学的，他们都会赞叹的。不是说你这么固执希望他们也好，你的希望那是你凡夫的欲望心，不是从清净心、不是从大慈悲心里所发的，是从你个人的欲望所发的，不管用，师父直接说不管用，情执，自私自利。

在这个衰败的过程当中，在这些八风当中，我们都应该要反思，还有苦，是痛苦，在痛苦当中我们更应该好好地念佛。知道这个苦了，还放不下了，都想等苦消了我再念佛，你高兴的时候你再念佛，人生有多少快乐的时候?快乐也是对立的，建立在苦停止的基础上的，哪有真正的快乐?就是快乐后面，一快乐反而得意忘形，认为自高自大，谁都不放在眼里，佛菩萨也不放在眼里，这就是我们一贯的这种恶习。痛苦了，想着佛了，一快乐的时候，自以为是，这就招感什么?得意忘形。得意不要紧，你一旦要忘了形了，这个是很可怕的。师父就是一遇到快乐的时候，我马上赶紧叫它止住，把心安住下来念佛。你快乐完了，接着痛苦就是过来。炎热的夏天过去，寒冷的冬天很快就来，任何事都要留一些的，不要做得太满，就是这么一个意思。我们在快乐时候一定赶紧收回来。师父一旦快乐，一旦超过了，赶紧到佛堂去忏悔，赶紧到我的法堂里面去忏悔，什么原因?控制自己这个妄心、自高自大的心。还是生死凡夫，斯有何乐?所以我们在这八种境界当中，一定要如如不动。

禅宗有句话，“百花丛中过，片叶不粘身”。我们靠什么?我们就是在这一句佛号上面，向阿閦鞞佛学习，如如不动，高兴也好不高兴也好，益也好损也好、衰也好，我就只管念佛，我这当下成佛有何可乐的?本来是佛性，恢复我的佛性，如如不动，多自在。所以我们要向阿閦鞞佛学习如如不动。

须弥相佛，须弥是山的名字，意为妙高。妙高山是众宝所成，所以称为妙。须弥山高八万四千由旬，我们讲过，一由旬小的是40里、中的是60里、大的是80里，它高八万四千由旬，不是米，比周围的群山都高，所以称为高，叫做妙高山，就是这么个来历。须弥相佛的相好是百福所成，就像须弥山是众宝所成，所以称为妙。人天二乘、菩萨都不能和佛的相貌所比，不能和佛的功德相比，就像须弥山高出群山，所以称为须弥相佛。这个相都是功德所成。

我们如果相好光明，我们就心清净，清净念佛这就是最大的功德，佛的这种三十二相八十种好，自自然然地你从心性里面往外流露出来了。

大须弥佛，是说这尊佛的德性超过须弥山的高度。

须弥光佛，须弥山我们讲了，是众宝所成，有大光明，这尊佛的光明遍照群机，所以称为须弥光佛。

妙音佛，这尊佛的法音圆妙，说法能适合不同众生的根机。《维摩诘经》上说：“佛以一音而说法，众生随类各得解”。也就是说，用同一声音来说法，能使大根的人能得到大的利益，中根的人得到中的利益，小根的人得到小的利益，所以称为妙音佛。

如是等恒河沙数诸佛。恒河是印度的四大河之一，恒河里的沙子非常的细，师父准备有因缘带大家到印度去朝圣，我们也到恒河去看看。当时佛弘法主要是在恒河两岸，所以经常拿恒河来做比喻。恒河沙，比喻数量非常的多。

东方有无量世界，也有无量诸佛，这里用恒河沙来比喻无量诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。东方恒河沙数诸佛，都在自己的国土上出广长舌相。

广长舌也是诸佛的三十二相之一，诸佛世尊因为多生多劫口业清净，所以成佛以后得广长舌相。佛的广长舌相，放开来能覆盖三千大千世界。我们凡夫的这个舌，如果三世不妄语，舌头也能舔到鼻子的。如果我们的这个舌头只宽不长，或者只长不宽，那是因为前世好说是非感得的果报。所以我们一定要注意口业清净。

说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。东方诸佛用出广长舌的这个瑞相，就是说明我不打妄语，来证明自己没有打过妄语，这是出广长舌的一个目的。说诚实言，来遍告三千大千世界的众生：这部经所展示的极乐世界的依正庄严，信愿持名、求生净土，即可证得阿鞞跋致、一生补处这样的殊胜利益都是千真万确的，汝等众生，你们一定要深信的。

好，我们再看下面经文：

舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

这是南方世界的无量诸佛，经中为我们列出了南方五尊佛。

日月灯佛，日是太阳，日光能照破黑暗，月光能照亮夜晚，灯是日月所照不到的地方。这尊佛的大智慧横遍十方、无有穷尽，能照破一切众生的悭贪、嗔恚、愚痴，所以称为日月灯佛。

名闻光佛，这尊佛的万德洪名普闻法界，慈光遍照，加被一切的众生，使听闻到佛名或者被慈光照到的人，都能获得大利益。

大焰肩佛，焰也是表光明，能照破一切黑暗，肩有担当、担负的作用。是说这尊佛的大光明，彻照一切众生，还能担当救度众生的事业。

须弥灯佛，这尊佛的智慧之光，像须弥山那样的高广，能彻照一切的众生，使他们脱离黑暗，投向光明。

无量精进佛，无量是指数目之多，精是不杂，进是不退。这尊佛用无量数的时间，宣说纯一不杂的道理，未曾休息，利益一切的众生。

如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这段经文的意思和我们前面讲的东方世界相同，这里我们就不在详细讲解。

舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

西方也有无量无边的刹土，有无量无边的刹土，就有无量无边的诸佛。这里列出了七尊佛来作为代表。

无量寿佛，这尊佛与极乐世界教主阿弥陀佛同名，灵智大师说“诸佛同名者甚多”。这位无量寿佛和阿弥陀佛同在我们娑婆世界的西方，但是不在同一个世界。其佛寿命无量，所以称为无量寿佛。

无量相佛，诸佛都有无量相好，或者三十二相、或者九十七种大人相、或者八万四千相，甚至微尘数相。这尊佛修成佛果，证无量相。他以相好来度众生，所以称为无量相佛。

无量幢佛，这尊佛能以佛慧建立法幢，以佛的智慧来建立法幢引导无量的众生，摧伏无量的邪魔、邪见。

大光佛，这尊佛智慧光明极大，普照一切的众生。

大明佛，这尊佛破除三惑的黑暗，已具足三智，光明遍照十方法界无所障碍。

宝相佛，这尊佛能以相好的超绝显示一切众生，使众生仰慕佛相而发菩提心，修道证果，了断生死。就像佛住世的时候，阿难尊者相是非常庄严的，他的身体，我们今天说非常亮亮的，非常透明，非常白亮的。像摩登伽女，就因为见到阿难尊者的相好，最后忏悔业障出家证果的。所以这个相好是百福来庄严的，也能帮助度化众生。

净光佛，这尊佛能以无漏的智光普照一切众生，使一切众生获益。无漏智慧的光明，清净无染，所以就称为净光佛。

我们再看北方世界：

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

焰肩佛，和前面的大焰肩佛的意思差不多，就是以权智和实智两种智慧，担负起度众生的事业。

最胜音佛，佛的音声极其圆润，任何的声音无法相比。佛的声音具有八种：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。当时目犍连尊者为了看看释迦牟尼佛的声音到底能传多远，他用神通飞到无数世界之外，最后都能听到世尊的法音没有竭尽。这尊佛证得不可思议的声音，以一音说法，使十类众生同解，所以称为最胜音佛。

难沮佛，沮就是破坏的意思，这尊佛已证得金刚不坏之身，一切烦恼和魔王都不能破坏。我们本来也是金刚不坏身的，但是我们有欲望，我们的烦恼分别，有了欲望、有了心魔、有了邪见，最后我们就是现在变成这种六道轮回，苦不堪言。这里面，难沮佛也给我们做了一个非常好的表法，金刚不坏，我们降伏我们的烦恼，我们就能证得金刚不坏之身。

日生佛，日生就是太阳出升，太阳出升能照破黑暗，这尊佛的光明出现，普照众生无有偏私，使一切的众生障除智显，像太阳的光明普照大地一样，所以就叫做日生佛。

网明佛，佛说法字字珠玑，句句宝语，纵横贯穿像宝网捞物一样一物不剩，佛尽使众生得解脱为止。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，这个前面我们在介绍东方佛的时候，我们已经讲过，这地方不在重述。

我们看下面经文：

舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

这个世界在我们娑婆世界的下方。我们娑婆世界的下方也有无量的世界、无量的诸佛对净土法门赞叹不已。

师子佛，狮子是百兽之王，能降伏群兽，佛为法王，说法自在能破除众生的贪嗔痴，更能使外道邪魔佩服，降伏邪见。于是用狮子来比喻佛德的威尊最胜，所以这尊佛称为师子佛，也是这个含义。

名闻佛，这尊佛以无量功德救度众生不遗余力，使听闻到他名字的人都能获得大利。

名光佛，这尊佛的名称像太阳遍照一切普天之下，没有不蒙受其恩惠的。

达摩佛，达摩译为中文是法的意思，这尊佛自己以佛法修成佛果，又能将佛法传授给一切众生，使众生都能正知正觉，成无上正等正觉。

法幢佛，幢就是高显的意思，像我们挂幢就是高显。这尊佛能将佛法高显，折伏邪魔外道，使人天共仰。

持法佛，这尊佛善持大小、顿渐、偏圆、权实，一切诸法随众生机而为演说，令其信解修证，得大利益。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

梵音佛，梵是清净的意思，音声清净唯佛才能证得。这尊佛说法，音声清净，无有杂染、染著，不著我相，不著法相，不著非法相，一切无著，所以称为梵音佛。

宿王佛，月亮为星宿之王，我们说众星捧月。月亮为星宿之王，因为无数的星光都不如月亮光明亮，在夜晚的时候。这尊佛已证佛果，佛为法王，为一切众生所皈依，就像众星以月为王一样。

香上佛，这尊佛经过多劫的修持，成就五种法身功德香：戒香、定香、慧香、解脱香、妙解知见香，这是五种法身香。

我们平时戒定真香就包括这五种法身功德香。当我们去燃去焚香的时候，我们就要具足这五种功德的。我们要知道戒定真香是表法的，当我们一燃香的时候，我们就要想这五种功德，我们要去体现这五种功德的。香上佛以这五种法身功德香来普熏法界众生，使一切众生闻香获利。佛法一切都是表法，都是反闻自性的，我们燃香也是这样。像我们平时在家烧香，这些都是表法，一定要明白它内在的功德，不要搞迷信，我们绝对不能搞迷信。这五种功德香是香中之香，最上无比，所以称为香上佛。闻香觉悟，我们以后一燃香，一定闻香觉悟，养成习惯了，天天回光返照，觉悟了。

香光佛，这尊佛已得五种法身香，将见思、尘沙、无明三惑断尽，并以智德光明照破昏暗，因此立名香光佛。

大焰肩佛和北方世界的大焰肩佛一样，以大光明肩挑度化众生的重任。

杂色宝华严身佛，这尊佛久远劫来精修六度万行，成佛后得三十二相八十种好的瑞相，这种瑞相贵如种种珍宝，再以种种果德胜相引导一切众生，使众生见到佛相好庄严，能够志愿精进向往佛道。

娑罗树王佛，娑罗树四季常开，四季茂盛，木质坚固，花色香美，刀斧都不能伤。树身高大，一般的树不能和它比拟称为树王，娑罗树王。这尊佛已证得坚固法身之理体，不被任何境界所动，而且像娑罗树能够遮荫大地，佛以慈悲普被一切众生，因此立名娑罗树王佛。

宝华德佛，具足万德，佛的性德像宝华一样庄严美妙。

见一切义佛，这尊佛已证一切种智，具正知正见，能了诸法实相、权实偏圆之理，故称为见一切义佛。

如须弥山佛，须弥山就是众山之王，佛的德性超过一切人，像须弥山高出一切众山之上。

如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这个都是同上。

我们再看最后一段经文：

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

这里佛将六方诸佛赞叹这部经的经过说完以后，恐怕大众有怀疑，自己接着就提出问题：“舍利弗，为什么这部经叫做一切诸佛所护念经呢?”早年这部经的经题就为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，经题这里直接就点题。就是说，这部经为什么叫这个名字呢?鸠摩罗什大师翻译成《佛说阿弥陀经》，他从简。释迦摩尼佛提出问题以后，自问自答：“假若有善男子善女人，听到这部经以后能够受持，以及因为听这部经，顺便听到诸佛的名字，一切诸佛都会护爱、护念，这些善男子善女人，都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说，都能证得无上正等正觉。这段经文讲的，就是能够受持阿弥陀经以及闻到诸佛名号的利益。就是：一切诸佛所护念，令得不退转于无上正等正觉。

是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。这里世尊劝勉舍利弗以及与会的大众，其实也是再一次的婆心切切劝化我们，劝化与净土法门有深切因缘的众生，要深信世尊及十方诸佛所说的话，不要有丝毫的怀疑。如果你有疑惑，对净土法门没有信心，就会失去成佛的大利益。

好，今天时间到，谢谢大家。