老法师，恩师之一，民国章嘉大师轶事

【章嘉大师，持戒精严】

(作者)：智展

章嘉大师(1890─1957)，生于青海省大通县，是藏族人。在蒙藏地区，当地人不称他为“大师”，而尊他为“呼图克图”。“呼图克图”是蒙古语，译为中文有“明心见性”、“生死自在”之意。本文所介绍的章嘉大师，其实是章嘉呼图克图第十九世。据说，释迦牟尼佛在世时，有弟子名曰“尊达”，是证得阿罗汉果的圣人。由于尊达长者发愿度众，因此寿命尽后，便随缘示现，弘化十方。第一世到第三世都降生在印度，第四世到第十二世则转生到西藏，而从第十三世到第十九世则示迹于青海。章嘉大师即是蒙藏诸多佛教信众心目中的“再来人”，也是他们信仰的导师。

从清末到民国，章嘉大师均受到当政者的普遍推崇，八年抗战期间，更因号召蒙藏人民加入抗战建国大计，而被封为“护国大师”(荣誉与嘉瓦、班禅相等)。民国三十七年，受聘为总统府资政;三十八年随政-府来台后，于四十一年当选为中国佛教会理事长。在台八年期间，大师对于战后初期佛教在台湾的弘传、流布，具有举足轻重的影响力，其中最引人瞩目的成就，便是与日本政-府交涉，将玄奘大师灵骨(顶骨)迎回台湾供养(于今南投日月潭玄奘寺)。

在那个佛教惨淡经营的年代，一位密宗高僧能受到国内缁素共同的景仰，其行谊必然有过人之处。以下，本文将透过几位大德对于大师的点滴描述，来窥探其不凡之所以然。

慈祥和蔼 不骄不慢

陈志赓居士在《怀念章嘉大师》一文中，曾将大师之所以堪为修行者的典范，归因于他具备了如下特质：一、“生活俭朴”;二、“待人慈祥和蔼”;三、“戒律行持极严”;四、“博学勤修，精通汉满回藏文字”。

关于章嘉大师的“慈祥和蔼”，道源老法师曾留下深刻印象(见《对于章嘉大师之认识》一文)：“中国佛教会第二届改选，(章嘉)大师联任理事长，我则被选为理事。……在会场上，第一次得睹大师之面。看见大师之面貌庄严，态度雍容，举止大方，谈吐温雅，适与我想象中之大师相反。盖凡一般人，鲜有不被环境转易者;如做官者则有做官者的架子，为师者则有为师者的威严，是皆于不知不觉中养成的一种习气。大师在蒙古，其地位之高，无与比拟;在政-府乃是总统府的资政，在他的环境中，一定会养成一种贡高我慢的习气的。而今则大不然，非有大善根大修养者，曷克如是?这是我对于大师见面之后的认识。”

持戒极严 一丝不苟

至于章嘉大师的修持工夫，道源老法师对他在“持戒”上的严谨，亦推崇备至：

“四十四年夏天，中国佛教会组织一个弘法团，由(章嘉)大师领导，往中南部弘法。……于(六月)六日下午，先到台北十普寺。是日晚，由大师备办素斋，与诸团员饯行。但是大师自己不吃!我才知道大师是‘过午不食’的!不但是‘过午不食’，而且是‘日中一食’!这真是出乎意料之外了!在我的想象中，喇嘛是吃肉的!而大师不是普通的喇嘛，乃是‘特别的大喇嘛’，而且是‘喇嘛官’!他的生活，一定是养尊处优，早已官僚化了，那里知道他能以‘随缘不变’，确守出家人的本分，而这样精严戒律呢!

“出发之后，每到一个地方，皆有盛大的欢迎。大师坐在小汽车内，前面是音乐队开道;音乐是步行的，小汽车亦步行化了。两边的人群，还要争着看活佛，于是小汽车被包围得一点风也没有了。差不多像一个蒸笼!与大师同车的人，皆热不可耐，亦下车去步行了。独大师处之泰然!且从来没有看见大师出过汗!若无定力，曷克如此!?

“此行最苦的事再莫过于‘吃斋’了!上二十多样菜，坐两三个钟头，结果没有饭吃。中午没有饭，大师固然没有吃;可是下午有饭，大师也不吃了。一天如是，天天皆然;从来也没看见大师吃过什么点心。

重视礼制 中规中矩

章嘉大师虽为方外之人，但对于中国儒家所宣扬的“伦理”却相当重视。林竞居士在《章嘉大师和我的因缘》一文中就曾说，他最钦佩大师的地方，就在于大师礼节的周到，以及良好的礼教修养。

前文曾引道源老法师的文章，彰显章嘉大师的不凡行谊，道老在文中所记述的一件事，似乎也可以印证大师对于礼制的讲求：“到了日月潭，住在龙湖阁楼上。南投县议长蔡铁龙先生，请大师去看看准备修建‘三藏塔寺’的基地。大家都在等着出发，而大师忽然不去了!我去问大师，大师说：‘他们叫我去‘破土’，佛教会尚未决议，我如何能去破土呢?’我说：‘没有听说请大师去破土呀!’大师说：‘门口不是贴着很大的标语吗?’

“我出来一看，果然贴着大张红纸，写的是‘请章嘉活佛举行三藏塔寺破土典礼’。

“于是我问蔡议长：‘佛教会尚未决议，你们怎么可以请大师举行破土典礼呢?’蔡议长说：‘这是乡公所随便写的。’于是由蔡议长负责，只是去看看地势好不好，决不是去破土，大师才起身出发。由是可见大师做事，是如何的细心，如何的认真，如何的尊重佛教会了。”

章嘉大师曾任菩提树杂志社名誉社长，与当时的社长李雪庐老居士，都致力于净土法门的弘扬。陈志赓居士在《怀念章嘉大师》文中归纳大师的修持与弘法精神时就曾提到：“大师以不离娑婆而登极乐世界为修行之观念，广度众生，使无地狱之苦，而有西方之乐。”可见，大师虽为密宗导师，然值此末法时代，亦劝人发愿生西，了生脱死，究竟圆满佛果。

大师于民国四十六年三月四日示寂入灭，享年69岁。因病(胃癌)赴日就医期间(四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日)，即预留遗命，交办后事。往生后，遗体于北投进行荼毘，火化当中，有不可思议之瑞相出现。陈志赓居士文载：“灵龛在北投火化时，正值阴雨蒙黯，日轮无光。而火焰透上云层，现莲花状，光彩夺目，异香飘闻十里外。有粤籍林君见闻于士林镇，言之凿凿。”火化后，捡出舍利数千颗，舍利花若干株，皆为定慧熏修功深之明证。

综合前文所述，可知“大师”之名绝非来自于崇隆的地位，或不可测的“圣人转世”之说，而是奠基在踏实稳健的修行，和益世度众的广大悲心。章嘉大师虽已往生多年，然而展读其行谊、事迹，依然为修行人留下了足堪效法的范式(文中引文部分，参见菩提树杂志第五十三期)。

【老法师谈恩师——章嘉大师(摘要汇集)】

【净土法门：章嘉大师圆寂烧出舍利一万多颗。震撼!让人看了没话讲】

佛法的修学要做到才算数，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真干，那算数。不是真干，你说我懂得很多，佛说你不懂。不要说佛说，章嘉大师那一关就通不过，他说你没懂。懂了，你哪有不做的道理!譬如念佛，这佛号功德你不懂，你要真懂了，你肯浪费一秒钟时间吗?我这一秒钟，我要修跟佛同样的善根福德，我怎么会跟你讲闲话?还有哪个比这个更重要的!所以真正懂得了，你的佛号就不中断。我跟章嘉大师三年，虽然不是天天在一起，一个礼拜见一次面，可是我很小心观察他，他教给我们，他是不是真干?他真干，他口里头金刚持，应该是念咒。无论在什么时候碰到他，他都在念，他没有休息，他嘴唇动，没有声音。跟我们说话的时候，他念诵就放下来跟我们谈话，话一谈完之后，他就接上了。我们跟他谈话，他在听，他口里头念。我这一生就见到这么一个人，那真是我们今天讲的分秒必争。

大师圆寂烧出舍利一万多颗，在台湾做出最大的震撼。因为在世的时候，一般人没瞧得起他，认为他是政治和尚，一万多颗舍利出现的时候，没有一个人敢讲话了。多少人后悔，有机会亲近他没有接触他，包括忏云法师。忏云法师，这是真正大德，可惜没有机会亲近，以为他是政治和尚。大的，像绿豆那么大的舍利两千多颗，像米粒那么大的有七、八千颗，还有舍利花，这个让人看了没话讲。你接触他，他那个磁场非常柔和，进入他居住的大门，你就感觉得磁场不一样。所以我礼拜天不到别的地方去，到他那里去享受他的磁场，我们中国人讲氛围。——摘自净土大经科注-第540集

【净土法门：我的老师，章嘉大师】

“我的老师——章嘉大师，非常慈悲。我跟他三年，每一次下课，我去告假的时候，他老人家很慈悲都送我到门口，轻轻地点醒我一句——‘戒律很重要’。我听的却是耳边风。到大师圆寂的时候，火化是在北投，建了一个小塔，我们在塔边搭了一个帐棚，守了三天三夜。我认真做了一次深深地反省：我跟大师三年，他究竟教了我些什麼?这一反省，印象最深刻的就是‘戒律很重要’这一句，因为这一句他至少给我说了几千遍。我就想到假如不是真正的重要，他不会这麼多次的提醒我，我实在是冥顽不灵，不能体会其中的奥秘!这一认真反省，于是乎就有一点觉悟，才发现到佛所制定的戒律跟我们世间的礼节，跟世间的法律不一样。为什么呢?说我们世间之礼，佛家的戒律相当儒家的礼，儒家讲礼，夏、商、周三代有新有革就不相同。当然每一个国家的礼也不相同，古今之礼都不一样。我们过去把戒律看作是儒家的礼，所以不能接受，现在我们把这个事情搞清楚，搞明白了。到底明白了什么?这才发现佛家的戒律是‘凡圣’的标准。换句话说，这个标准是永远不变的，我们要从凡夫升华到圣人的境界，那就一定要重视品德的修学，这是高水准的道德理念、道德行持，不是我们世间一般的礼貌能够涵盖的。”

【净土法门：从初识章嘉大师，到埔里茅蓬，到李炳南老居士的讲经班】

“在我接触经典不到一个月，我就认识了章嘉大师，这是中国密宗的一位大德，这个人非常慈悲。於是我佛法就跟章嘉大师学，跟他学，可是我的目的还是偏重在哲学上。我跟他老人家三年，实在讲我的佛学根底就是那三年奠定的。他也是训练「定」的方法，但是他知道我们年轻人的毛病，跟我们讲古时候那套方法，我们一定不能接受。他用什么方法训练我?他规定我每个星期要跟他见一次面，就是星期天，那个时候我有工作，星期天一定要跟他见一次面，时间两个小时。他那个客厅很小，不大，客人就是我一个，他别的客人不见，单独我一个，给我讲佛法。而且两个钟点，真正跟我讲佛法的时间最多不会超过十分钟，一般差不多讲话的时间五分钟，但是要坐在那个地方，他的眼睛看著我的眼睛要看两个钟点。以后就晓得了，这个训练定。我提出一个问题请教他老人家，他不说话，就看著我，看半个钟点才说一句话、两句话。我就注意，注意什么?注意听，注意半个钟点才听到一句、两句。我一生当中亲近很多善知识，这个老人用的方法巧妙，换句话说，完全被他那个气分摄受。所以每个星期到他那里修两个钟点定功，修定功。但是他给我的开示虽然简短，有力量，听了之后一生都不会忘记，的确有受用，跟其他的法师、大德们交谈完全不相同，用这个方法。

三年之后，他老人家圆寂了，我对佛法生了信心，认为这一门值得一生去修学。所以我就把工作辞掉去出家，专门学这个东西。辞掉之后，朱镜宙老居士(这也是很了不起的一位学者)介绍我认识了忏云法师。忏云法师在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，在那里真的修福，每天拜佛拜八百拜，一天拜八百拜，拜了半年;在他茅蓬里面做工，做苦工。所以我出家修学的过程，古人是五年，我只做了五个月，我修了五个月。以后忏云法师告诉我，他劝我发心讲经，他说你是个讲经的材料，要发心去讲经。讲经去跟谁学?最好就是跟李炳南老居士学，李老居士正好在那个时候在台中开了一个经学班，训练专门讲经的学生。所以我就离开茅蓬去亲近李炳南老居士，参加他的讲经班。

刚刚去的时候，心里面还很惶恐、害怕，讲经这个事情太难了，我们怎么可以?结果头一天到那个班里面一看，我的信心就生了。看到什么情形?老居士那个班上训练的学生有二十几个人，大概二十二、三个人的样子，是个小班。里面年龄最大的是林看治居士，是个女居士，六十岁，她什么程度?小学没有毕业。我看到小学没有毕业六十岁的人都能学，那我没问题，我勇气马上就生了，一看到她就生了。林看治实在是了不起，她现在还在，大概快九十岁了。她真的学成了，而且讲经的法缘很好，写得也很不错，都是在那个时候学会的。六十岁，小学没有毕业，都可以出来学讲经，真是不可思议!再一调查我们那些同学的程度，大学没有毕业的一个，高中毕业的大概两、三个，初中毕业的是一半，小学毕业的是一半。这样的程度，李炳南老居士居然把他们训练出来，各个都能上讲台能言善道，这个了不起!所以他老人家讲，只要你肯发心，没有学不会的，没有学不出来的，就怕你不肯发心，那就没法子。

所以他带我去看他那个班，我就有信心了，我说这个行，我没有问题，可以学。我在他那个班上学的进度很快，我的头脑比较灵活一点，而且还受了一点基本训练，跟章嘉大师受过他三年的训练，一个星期虽然两个小时，也非常难得，不容易了，在忏云法师那边五个月的训练，还有点基础，头脑还灵活。我跟他学那时候的进度是一个月学一部经，我在没有出家之前，在台中住了一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。”

《无量寿经》 (第一集)1989/4 新加坡 档名：02-003-0001

【净土法门：章嘉大师教我修三样东西改造命运】

我初学佛的时候，章嘉大师教我，老人，他大我三十九岁，我那年二十六岁，他老人家六十五岁，他看的人多了。我这个人，除了有一点小聪明之外，命里没有财富、没有地位，就是贫贱，叫花子命。还有一点善根，难得这一点，懂得尊师重道、孝顺父母，寿命只有四十五岁，我都相信。

所以他帮助我，教我修三样东西，财布施、法布施、无畏布施，教我这个，这是改造命运。财布施没有钱，每个月自己这一点工资，连生活都相当困难，哪有钱布施?他问我说：一毛钱有没有?一毛钱还可以。一块钱可不可以?一块钱还行。你就从一毛一块去布施，首先要有布施的意愿，有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看，不是搞别的，寺庙有经书，这外头买不到。看到寺庙里面印经书，拿个小本子来募捐，我们出五毛、一块都行，我们从这里做起。放生，我初学佛的时候就是放生、印经，真的愈施愈多，一点都不假!以后跟李老师学经教，再出来讲经，讲经是属於法布施。

大概我讲了十一、二年，有一次遇到甘珠活佛，这人都不在了，他也是章嘉大师的学生，在藏传他地位也很高。有一次他告诉我，他说：净空法师，你过来，我有话告诉你。我说「佛爷，什么话?」我跟他很熟。他说：我们在背后都在批评你。我说：批评我什么?他说：你人很聪明，也是个好人，很可惜你的命很苦，短命。我说：这些当面可以说，我知道很清楚，我不会把这个放在心上。他说：你这几年讲经功德很大，你的命运都转变了。我说：真的吗?「真的，你寿命很长，福报很大。」我也没有求福报，我也没有求寿命，真的。他跟我说这些话第二年他就往生，我没想到他往生那么快。

净土大经解演义 (第一集)2010/4/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0001

【净土法门：章嘉大师说，清朝亡国就亡在扶鸾，听鬼神，不听圣贤人】

清朝亡国就亡在扶鸾，听鬼神，不听圣贤人，听鬼神就亡国了。这些话是章嘉大师告诉我的。我是有一次向他老人家请教，就是扶鸾，扶鸾这个东西到底是真的还是假的?他就把这段历史告诉我。中国从汉朝把佛教引进到中国来之后，中国教学就两个系统，一个是传统的儒家的教学，宰相管。宰相是现在的总理，总理底下有一个部门，教育部，在从前不是叫教育部，叫礼部，礼部就是教育部，管教育的。佛教教育跟道家的教育，皇上亲自抓，这个不归宰相管，皇上亲自管，所以佛跟道在民间发展超过儒家就太多了。道的道观、佛家的寺院，可以建宫殿式的，为什么?皇帝的老师。其他的不可以，孔子的大成殿也可以比照皇宫来建筑。这是皇家对儒释道特别尊重，以圣人为老师，老师居住的地方当然跟皇宫一样，你能看得到。

佛教是不是宗教教育?说老实话，佛教不是宗教教育，与宗教风马牛不相干。但是事实上我们必须承认，佛教现在沦落到宗教里面去了，你不能不说它是宗教。佛教变成宗教，这时间多久?我们细心去研究、去观察，不超过三百年，清朝中叶以后才变质的，大概变得不成样子的时候应该是慈禧太后，这我们有理由相信。满清是少数入主中国，少数民族，入关也不过是二十万军队，统治中国这么大的地方，这么多的族群，他靠什么?靠中国传统文化。他告诉人民，孔子说的、佛说的、圣人说的，中国人就听。他没有说他自己说的，他如果说自己说的，谁听他的?满清在开国的时候，对中国传统的学术，儒释道三家，他认真学习，宫廷里面经常邀请三家的学者大德到宫廷里面去上课、讲学，皇帝领着嫔妃、文武大臣听课。他们的讲义，儒的讲义、道的讲义，都保存在《四库全书》里面，你到《四库全书》里面去查，皇宫里面每一天讲学他讲些什么东西，你能看得到。这是帝王聪明，帝王真学。真正认真学习的，雍正，雍正对于儒释道真可谓是精通，真下功夫。在佛法上，高僧大德，他跟高僧大德相比绝不逊色，宗门教下，显密圆融，实在是了不起!这个制度太好了，可是到慈禧太后，这个制度她就废掉，我们相信可能这些高僧大德讲的东西，很多是慈禧太后的毛病，她听了不舒服，就干脆别说了。宫廷里面上课是慈禧把它废除的。她很迷信，她搞驾乩扶鸾，国家大事请神，听神明指示，亡了国。国家要兴，听于民，听听老百姓说些什么，国家会兴旺;国家要将亡国的时候听于神，听神明，国家就亡国。

扶鸾小事，为什么?他不是佛菩萨来的，是鬼神冒充的，鬼神也有小通，小神通，小事情他说得很准，近的事情他也讲得很准。大事、时间久远一点，几年之后的事情，他就胡说八道，反正你也找不到他。所以扶鸾这些事情、鬼神这些事情现在很多，灵媒我们常常都遇到，外国也有。用什么心态去对待他?佛经上有句话说，吉凶祸福问你的良心就行了，不要去问外人，也不要去问鬼神、不要去问佛菩萨，问自己的起心动念。我们的起心动念、言语造作是善的，与道德相应、与伦理相应、与因果相应，善因善果，恶因恶报，你不就都清楚了吗?何必要去问人?更不必去问鬼神。

在现前这个时代，由于也是算是众生的共业，共业不善，所以感得乱世。乱了多久?如果从曾国藩先生那个时候看起，到现在两百年了。曾国藩是个了不起的人物，书念得很好，不敢说他是圣人，贤人当之无愧，圣贤君子，道德、文章都为现代人景仰。他的家训、家书，可以说还是现代人修身、齐家、处世的很好的典范。他在世的时候，很感慨念书人没有得到实学，藉念书之名考取科举，还是自私自利，没有真正为国家、为人民服务。所以世风日下，比过去康干盛世，那个距离就差得太远，明显的衰退，常常在言语文字上显出这种无可奈何的一种悲叹。所以我说，前一百年，从慈禧太后执政，我们中国传统文化就疏忽了，可以说是没有重视。上行下效。清朝亡了之后，到今天又一百年了，这一百年不是说衰，已经完全舍弃了，我们现在社会不要它了。疏忽到遗弃，就感得今天社会动乱，连我们居住的地球都出现严重的灾难。

现代的人，我们论福报是一代不如一代，我们自己要知道。为什么说一代不如一代?他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命里有多大福报你会享尽，享尽之后怎么办?我没有福报，学佛没出家之前我在忏云法师茅蓬住过五个半月，做义工。茅蓬里面一共五个人，三位是法师，还有一个老居士七十岁，朱镜宙老居士，我跟他们住茅蓬那一年是三十岁，只有我一个年轻人。所以这茅蓬里面所有一切工作我一个人做，包括煮两餐饭，茅蓬都是过午不食，所以晚上不要烧饭。在山上没有水电，山上有泉水，距离不算太远，我们想了一个方法，砍竹子，把竹子里头的竹节打通，就像管子一样去接水，从山上泉水接到我们茅蓬。但是有时候水就断掉，断掉什么原因?大概有野兽把我们的管子搞断了，所以我们必须隔个一、二天都要上山去检查，这水管，竹子接的。那时候物质非常贫乏，没有现在塑胶的管子，那个时候还没有，没有用塑胶的东西，塑胶袋这个都没有，现在就方便多了。

每天去捡柴火，山上树叶、树枝落下来的很多，捡柴火，自己种菜，过原始乡村的生活。住在山上，烧灶，我做厨房。我年轻，好在这些事情从小都学过。山上没有灯，没有电灯，点蜡烛、点油灯，晚上八点钟睡觉，早晨两点钟起床。起床之后大家做早课，大概一个半小时，拜佛为主。