自性一念不觉就变成阿赖耶

「一、同时具足相应门」，从这儿看起。这是莲池大师注解《弥陀经疏钞》引用的《华严》十玄门，说明《阿弥陀经》也属于圆顿大法，《华严》十玄的教义，小本《弥陀经》统统具足。小本跟《无量寿经》完全相同，《弥陀经》既然具足，《无量寿经》当然也不例外。念老在此地一条一条把它引证出来，说明《无量寿经》就是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，全圆顿教。十玄这是第一条，第一条是总相，是十玄里头最重要的，「同时具足相应门」。我们看下面的文：

「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起，一法成一切法，一切法起一法，一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。这个几句话意思很深。从这个地方我们能够看到，大乘佛法，像《华严经》里面给我们所说的是什么？宇宙人生的真相，佛学的名词叫诸法实相，就是一切法的真相。宇宙怎么来的？万物怎么来的？生命怎么来的？我从哪里来的？这些问题十玄都解释出来了。没有说是造物主造的，没有说是神造的，从哪里出现的？从自性变现出来的。《华严》的教理就是自性，佛家称为真如本性，这个东西有，本来就有。虽有，我们的六根接触不到。为什么接触不到？六根所接触的一定要有对象，譬如眼，一定是见到色，没有色法，眼就不能见，耳一定要听音声，没有音声，耳朵就不起作用。所以前五根，眼耳鼻舌身，所接触到的现象决定是物质现象，前五根跟它起作用；心理现象、精神现象，前五根不起作用，缘不到，第六意识缘到。

第六意识主什么？我们能想，能思、能想，它这个范围非常大。在《百法》里面讲，第六意识，五十一个心所它统统相应，它所缘的能力特别强，范围特别广。对外能缘到真的是宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性不是物质现象，也不是精神现象，所以它缘不到。这两种现象之外，还有一种叫自然现象，阿赖耶的业相。这个业相，譬如经上常讲的，阿赖耶从哪里来的？是一念不觉，这一念不觉第六意识也能缘得到。你看它不觉就缘到了，它要是觉，觉就缘不到。为什么？觉它就不动，不动找不到它；不觉它就动了，不觉就迷了，迷是个动的相。所以第六意识能力太大了，它能缘到物质现象、精神现象跟自然现象。

我们的自性，也就是真性，佛教的名词很多，也叫它做真如，也叫它做本性，也叫它做第一义谛，名词几十个，都说这个。佛讲经教学，为什么把这个东西讲成那么多的名词？佛的用意是只要知道这个意思就行了，不要执着名相。名词术语不要执着，言说不执着、文字不执着，你才能够见到自性。有一丝毫的分别执着，见不到了，不但分别执着见不到，起心动念就见不到。为什么？起心动念不就是一念不觉吗？一念不觉你就迷了，你见不到了。所以，不起心、不动念、不分别、不执着，它就在现前，你就见到。见到之后才能契入。见到是什么？见到是悟，叫大彻大悟。入境界，入境界是证果，就跟它融合成一体。融合成一体，我们这三种现象也没有了，物质现象的身体、精神现象的心理、自然现象全都没有了，跟自性融成一体。虽然什么都没有，它是活的，活生生的，它不生不灭。

惠能大师见性了，性是什么样子，他给我们描绘出来，很简单，二十个字。「本自清净」，从来没有染污过。你想想看，它不是物质、不是精神，又不是自然现象，它怎么会染污？所以它从来不染污，本自清净。第二个，它没有生灭，「本不生灭」，就不生不灭。第三个，它「本自具足」，它什么都没有，但是它什么都不缺。虽有，因为它不是现象，譬如说《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，有没有？有。在哪里？找不到。惠能大师见性说出来了，本自具足就是具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好，这是本自具足，它不缺。在什么地方？在遍法界虚空界，都没有物质现象，也没有精神现象，但它统具足。「本无动摇」，这就是觉心不动，真心是不动的。动就是妄心，动就变成阿赖耶。所以一念不觉它就动了，动就从真心里头变现出一个妄心，妄心就是阿赖耶。阿赖耶是造物主，「能生万法」。

可是能生万法这个「能」是自性、是性德。怎么会生？动就生了，不动就不生。这一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，时间、空间统统不存在。只要一念动了，立刻就出现，叫一时顿现，它没有先后次第。像我们放幻灯片一样，一张白色的银幕，什么都没有，幻灯片在放映机里面，我们一按钮，这光就打上去了。幻灯片里面所有的色彩全在银幕上，没有先到，没有后到。所以这个宇宙是同时出现的，万法同时出现的，我与大家也是同时出现的，这妙极了！这个时间快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指，多少？三百二十兆。我们一秒钟能弹几次？年轻人有气力，精神好的人，我相信至少可以弹五次，再乘个五，一千六百兆，一秒。一秒钟里头，波动的现象多少次？一千六百兆次，每一次都出现这个现象，就是宇宙现象。所以，整个宇宙不是真的，假的，十法界依正庄严全是假的。

佛在经上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被现在科学家看到了，科学家看到物质现象是假的。物质到底怎么回事情？是意念累积产生的幻相。就是我们看电影、电视，我们看到里面的画面，那个画面是无数次的快速相续，相似相续产生的幻觉，它不是真的。我们用老式的电影大家容易明了，老式的电影，这是电影的底片，就是幻灯片，这是幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张。就是放映机的镜头打开，这张照片打在银幕上，画面打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，第二张再关起来，放第三张。这个镜头开合一次，一秒钟开关二十四次，我们看到电影银幕上就好像是真的，其实不是真的。每一个念头就是一张画面，而且张张不一样，绝对没有两张是相同的，这个我们要知道。那就是整个宇宙里面所发生的状况，剎那剎那，剎那还太长了，就是每一个微细的念头都在变更，绝对没有相同的。

所以，《还源观》上贤首国师给我们讲，「出生无尽」，真像万花筒一样，变化太大了，我们是粗心大意没有发觉。谁能看到这个真相？大乘教里佛告诉我们八地以上，八地菩萨以上这个真相他统统看见。也就是说，他能看见一秒钟一千六百兆次的生灭，每一次生灭他都看得清楚，这看到真相了。八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这五个果位的人都看到，这不是假的。你想那是多深的定功，心地是多么清净，那么微细的念头他都清清楚楚，一点不迷惑。七地以前的定功，都看不到这个事实真相，这才叫诸法实相。这就是《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是一念，那一念里头具足了色受想行识五蕴，那么短的一念，具足色受想行识。色就是物质现象，受想行是精神现象，识，识就是一念不觉，自然现象，这三种现象就在那一念当中产生。八地菩萨的定功就见到了，很快他们就融入这个境界。这是事实真相，同时具足。

这是讲教理是真如自性，贤首国师的论文里面用的几个字是「自性清净圆明体」，这七个字，来形容它。

这句话，这七个字，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，哲学家知道宇宙万有一定有个能生的东西，宇宙万有从哪来的。但是这个体一直到现在没找到，许多人的说法都不能叫人心服口服；换句话说，宇宙的根源、起源没有人知道，只有佛知道。哲学找这个东西，科学也找这个东西，一直到现在都没找到。佛讲得很清楚，他们找不到，为什么？他们用第六意识。你用八识五十一心所，你只能找到识变的这些境界，识变的。你看，佛说一切法从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，心现的，找不到，识变的他能找到。识变的什么？十法界，十法界依正庄严我们用八识可以能够了解它。但是向上一着不行了，向上是心现的，不是识变，那是诸佛如来的报土，叫一真法界。一真法界里头没有变化，为什么？他没有分别执着，他连起心动念都没有了。但是他有起心动念的习气，真的没有起心动念，但是有习气；如果习气都没有了，诸佛如来的报土一真法界也没有了。所以，一真法界也不是真的，是无始无明习气变现出来的。习气断了，完全回归自性，就是入常寂光，入常寂光就不见了，你再也见不到了。入常寂光，只有八地以上的人他能见到，他很清楚，你究竟到哪去了清楚。所以这是讲宇宙万有、生命缘起的一桩事情。

「法界一切尽成一大缘起」，注意在「尽成」这两个字，不是局部的，它是圆满的。整个自性，这一念动的时候，整个自性就变成阿赖耶。这很不好懂，非常深的道理，说明宇宙的真相。贤首国师的《还源观》告诉我们，「从一体起二用」，这一动就起两种作用。两种作用，一个是宇宙出现了，第二个作用，我出现了，宇宙是依报，我是正报。所以它这个正报不是讲动物，不是这个意思，不是讲人，一切人是我的依报，正报完全讲自己，依报是环境。那我要是死了，身体没有了？身体有生死，我没有生死。不是说我死了，宇宙就灭了，不是，宇宙没有灭，宇宙还在。为什么？我没有死，我不过是换个身体而已。要知道，我永远不会死，为什么？我的本体是真如自性。惠能大师讲得好，我的自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，我哪有死？我死了就没有轮回了，没死，又去换个身体，很快，马上就换个身体，所以没死。

六道很可怜，六道是随着业力在变化，所以我们起心动念、言语造作要谨慎，要知道对自己负责任。任何一个人生生世世，是善道是恶道、是苦是乐，全是自作自受，与任何人都不相干。与佛菩萨不相干，佛菩萨他是已经觉悟的人，他已经跳出来，回归自性了，这是佛菩萨，与他不相干。与迷惑颠倒的六道里头所有的众生都不相干，天道，与天神不相干，鬼道，与阎罗王不相干；与任何人都不相干，统统是自己起心动念业力变现，这个不能不知道。了解事实真相了，我们绝对不会有一念怨天尤人，我们知道统是自己，一切法从心想生。谁的心想？我自己的心想。

现在的科学家很了不起，我在猜想是不是佛菩萨应化来的？为什么他们能看到阿赖耶？你看研究宏观宇宙的这些科学家他们的报告，他们发现，今天尖端科学能够探测到的宇宙，实际上只是全宇宙百分之十，能探测到，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这样的报告。这个报告我一看就懂，那百分之九十的宇宙到哪里去了，他不知道，我知道。我不是有特别的本事，我是经看多了，佛经上讲的。那百分之九十的宇宙到哪里去了？回归常寂光了，就是回归自性，那就看不到了。因为回归自性它三种现象消失了，物质现象消失了，精神现象消失了，自然现象消失了，你当然找不到。它消失是什么？消失是这个现象消失，它的体，本体它没有消失。自性在，没消失，它起作用，众生有感它立刻就起用，非常非常的灵敏。

回归自性，有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交，而且那个感应，就是弥勒菩萨讲的，一念之间跟整个宇宙都有信息联系着。这个信息现在科学家把它比成网，叫无量之网，这个比喻比喻得很好。每一个念头，实际上每一个波动现象，我们起心动念，念头，是心理的波动现象。物质有波动现象，物质假如没有波动现象，它就不存在了，它就没有了。它为什么存在？波动。所以今天科学家提出弦定律，那就是肯定了宇宙的存在，这三种现象的存在，是什么道理？是波动现象；波动现象没有了，这三种现象就不存在了。这是研究宏观宇宙的他们的结论，我们懂得。

反过来，宏观是研究无限大，反过来是微观宇宙，微观宇宙是研究无限的小。从细胞，这很小了，细胞再分析出来就是分子，分子再分析出来是原子，原子再分是电子、粒子、夸克，现在讲量子、小光子、中微子，这小到不能再小。这就是什么？这样就发现阿赖耶。所以德国普朗克，一生专门研究物质，物质到底是什么？研究到最后，物质没有，物质是一群电子产生的一个现象。这一群电子是怎么来的？意念在指使着它。所以他下的结论，物质现象的基础是意念，这个定律是他发现的。现在的新兴科学，几乎都是依照他这个原理不断在发展、在进步，趣向于精神现象，发现精神跟物质是一体，不能分割。他们提出，现代的科学把物理跟心理分成两部分，这叫二分法，这个看法是错误的。物理跟心理是一样，是一桩事情，不是两桩事情。而且是心理影响物理，物理不能影响心理，因为物质现象是心理现象里面产生的，这个跟佛法讲的完全一样。

佛法讲一念不觉，这是自然现象，科学家称这个叫能量。从能量产生出信息，从信息产生物质现象，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。从三细相讲，能量是业相，信息是转相，物质是境界相，这是阿赖耶上所说的。换句话说，科学家到今天用第六意识，用前六识，已经达到极限了，再没有办法发展。再发展，那就成佛了。成佛不能用这些东西，妄不能见真，妄只能见妄，不能见真。虚妄的阿赖耶，阿赖耶变现出来的宇宙，你们都已经搞清楚、搞明白了，真的东西是自性，真必须把妄放下，你就证得了。所以科学家今天没有放下分别，没有放下执着，没有放下起心动念，所以自性他见不到。如果科学家能把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了，他就见到了，这个问题总的解决了。

释迦牟尼佛当年在菩提树下没有别的，就是把起心动念、分别执着统统放下，他见性了，明心见性，见性成佛。同样的一个道理，我们明了，惠能大师当年在五祖方丈室里面，半夜三更，五祖给他讲《金刚经》。讲到「应无所住，而生其心」，他也是统统放下，这三个东西一起放下，就见到了。他就说出他所见到的，五祖立刻给他肯定，衣钵就传给他。告诉他，你是禅宗第六代祖，半夜就送他离开。这个故事里面包含的理跟事都是无量无边，我们得细心体会，不能草率的看过，这里头有大学问在。

所以尽成缘起就是起二用。「一法成一切法」，一法是无明业相，就是今天科学家讲的能量，一法。这一法能成就一切法，一切法，十法界依正庄严同时出现。就是惠能大师最后那句话，「何期自性，能生万法」，成一切法不就是能生万法吗？一切法里头起一法，这一法是什么？我们的身，就是我出现了，起了我这一法。要知道，我这一法也是不生不灭。一直到我们成佛，这个事情就解决了，不再胡作妄为，没有回归自性的都在胡作妄为。遇到佛法，听到佛的教诲，我们有作为，但是作为都能得其正。佛菩萨教我们，与性德相应的，这是正行，与性德相违背的叫邪行，邪行所感得的是六道、三恶道，搞这些把戏。行行得正，六道就没有了，那是什么境界？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，十法界的四圣法界。那还是迷而不觉，但是行得正，正就是听话，听佛的话，听菩萨的话，依教奉行。四圣是净土，六道是秽土。四圣法界，实在讲是清净极乐的法界，但是比不上极乐世界。

极乐世界很特殊，它那个特殊是阿弥陀佛制造的，阿弥陀佛依凭性德成就的西方极乐世界，这个经上讲得很清楚。这个经上讲极乐世界的历史，讲阿弥陀佛的生平，他的历史。这个要讲到十五劫之前，大劫，十五大劫之前，阿弥陀佛那时候是出家人，法藏比丘，他是国王的身分，世饶王。当时在世的有一尊佛，自在王佛，他跟他学佛、跟他出家，国王放弃了，跟他出家。当然他的根性不可思议，在佛前发四十八愿，请佛给他做证明，四十八愿愿愿都是度众生。度什么众生？这个地方讲了，六道里头苦难众生，就是罪苦众生，以这些人为主，帮助他们回归自性。这个大愿不得了，多少菩萨都疏忽了，都没想起来，他想起来。愿发了，五劫的时间修行，修什么？每一愿都要兑现，五劫修行，四十八愿愿愿兑现了。极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛本愿、修行功德之所成就，极乐世界是变化的，是大愿、修学功德之所成就，自然变现出这个境界。

这我们能相信吗？能，为什么？我们有类似的。你们同学们都作过梦吧？梦中境界是什么人设计的？有没有人设计？有没有人去建造？没有。由此可知，梦中是心想自然变现的。极乐世界是怎么变现的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行自然成就，没有人设计，也没有人施工。因为他心太好了，心变现的，佛在经上常讲「一切法从心想生」，极乐世界是阿弥陀佛心想生的。所以我们承认，因为梦境是这个样子。佛告诉我们，我们这个世间，像欲界天的他化自在天、化乐天，完全是福报所变现的。一切善心、福报变现出来的境界，也没有人设计，也没有人施工。我们这个世界有。色界天跟无色界天那是更大的福德，清净信心修福所变现出来的境界。

为什么变得这么好？那是自性不思议的功德，就是惠能大师讲的本自具足，自性里头本自具足。你只要用善心，决定是善境界，你意想不到。你想怎么好怎么好，实际环境比你想的不知道要好多少倍。你造作恶业，地狱也是自己变现的，地狱是不善业力变现的，没有人设计，没有人施工。地狱跟阎罗王不相干，跟一切地神都没有关系，自己业力变现。所以佛才说，一切法心现识变，这是总说。离开能现的心，离开所变的识，就一无所有，什么都没有。所以《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们今天学佛，我们今天修行，要立在这个立足点上，在这个基础上，你成就就快了。这是真正把原始点找出来，是自性的性德。

这一切法起一法就是自己的业报身，「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」，这就是《还源观》上讲的示三遍。既然遍法界虚空界是我们自性变的，那遍法界虚空界跟我们自己肯定是一体。一体里面第一个现象，中国古人所谓牵一发而动全身，拔一根头发，全身都感觉到，这是「周遍法界」，它三种周遍第一个。这个信息传播速度太快了，光比不上，电磁波也比不上。太阳光到地球要八分多钟，可是我们起心动念这个波动现象，才一动就周遍法界，遍法界虚空界全传到了。我们的身体是个发射台，两种波动同时都发射，一个是起心动念，心理的波动现象，另外就是我们物质这个身体，物质现象的波动现象，同时周遍法界。

我们身体也同时是个接收台，遍法界虚空界里面的信息，也是一秒钟一千六百兆次的信息，一千六百兆次的，因为一个波动是一个信息，我们统统都收到。收到为什么不知道？我们这个机器有故障，这个机器它有起心动念、分别执着，这是故障，这是障碍，让这个机器不灵了，收到了不知道，没有反应。如果我们把这些障碍除掉，我们于世出世间一切法不再执着，那你就成阿罗汉，你就可以收到一部分的信息。其实，宇宙之间圆满的信息你全收到了，你能够知道一部分，还有一部分不知道，为什么？还有故障。再把分别放下，我们对于世出世间一切法不分别了，你就是菩萨，比阿罗汉的能力高多了。你就能够收到遍法界虚空界大部分的信息，还不圆满。圆满一定成佛了，不起心、不动念，法身菩萨，常说明心见性，见性成佛，这个时候你收到是圆满的。虽然你还有一些习气存在，这些习气障碍你证入，不障碍你知道，就是不障碍解门，障碍你证；信解行证，对证障碍，对解不障碍。所以法身大士，对于遍法界虚空界一切事物他全知道，但是他回不了自性，他对自性很清楚，回不了。必须微细的无始无明烦恼习气断尽了，他就能回常寂光，就能回归自性，这叫妙觉如来。实报土就不见了，完全回归常寂光，功德圆满了。所以称为具足相应。

所以，智慧、德能、才艺、相好都是自性里头本自具足的，而且都是平等的。在极乐世界，这个平等的相现前了。这经上告诉我们，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛完全相同。像《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。我们一般人说，「身有无量相，相有无量好」，就这个意思。他是化身，所以这个身相没有欠缺，没有变化。寿命长久，这经上告诉我们，生到极乐世界寿命多长？实报土的寿命是三个阿僧祇劫，无量寿。无量寿里头没有变化，不像我们这边剎那剎那在变化，人有生老病死，极乐世界没有。所以生到极乐世界，这个无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫。但是你必定证得妙觉如来的果位，那就是无量的无量。从有量的无量变成无量的无量，他真是无量寿，它不是假的。极乐世界是一生成就，不用第二生，真的圆满，一切法里头没有能跟它相比的。我们今天遇到非常幸运，遇到要不知道，当面错过，这个过失就太大了。多少菩萨想遇到，没有那么好运，遇不到；我们没有想遇到，碰到了，这是运气好，碰到了。碰到的人不少，但是碰到的人认识它，把它抓住，人不多，真不多。所以当面错过的人很多很多，就可惜。